Об Авторе
В данном пункте нашего реферата изложим биографию и назовем труды и научные степени10 отца Георгия Флоровского.
«Флоровский Георгий Васильевич (1893-1979) - философ, богослов, эмигрант. Окончил историко-филологический факультет Новороссийского университета. В 1916 г. по окончанию университета оставлен при кафедре философии и психологии для подготовки к профессорскому званию. С октября 1919 г. - приват-доцент университета(курсив — Т. А.). С 1920 г. в эмиграции в Болгарии, с 1921 г. в Праге. Читал курс истории русской литературы в Высшем коммерческом институте. В 1923 г. защитил докторскую диссертацию по теме: "Историческая философия Герцена"(курсив — Т. А.). С 1923 г. занял должность приват-доцента на кафедре истории философии и права Русского юридического факультета (Курсив — Т. А.). С 1926 г. жил в Париже, где являлся профессором патрологии(курсив – Т. А.) Богословского института, также преподавал греческий язык. В 1932 г. рукоположен во священника. Активный участник РСХД (Русское студенческое христианское движение— Т. А.). Годы второй мировой войны 1941-1944, провел в Белграде. В 1944 г. переехал в Прагу, а в 1945 г. вернулся в Париж. В 1948 г. переехал в США, где получил место профессора догматического богословия Свято-Владимирской духовной семинарии в Крествуде (курсив — Т. А.). С 1956 по 1964 г. Флоровский - профессор церковной истории в Гарвардском университете(курсив — Т. А.). В 1954 г. избран президентом Национального совета церквей в США. В 1964 г. вышел на пенсию и переехал в Принстон, где работал приглашенным профессором на кафедре славистики и богословия (курсив — Т. А.). Умер в Принстоне. Личный архив хранится в Файерстоунской библиотеки Принстонского университета и в библиотеке Свято-Владимирской библиотеки (опечатка: Семинарии — А. Т.)»11 . Труды:12
Разрывы и связи // Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев. София, 1921;
Хитрость разума // Там же;
О народах неисторических (страна отцов и страна детей) // Там же;
О патриотизме праведном и греховном // На путях. Утверждение евразийцев. Кн.2. Берлин, 1922;
Достоевский и Европа. София, 1922;
Два Завета // Россия и латинство. Берлин, 1923;
Окаменелое бесчувствие. По поводу полемики против евразийцев // Путь. Париж, 1926. № 2;
Евразийский соблазн // Современные записки. Париж, 1928. № 34;
Окаменелое бесчувствие (по поводу полемики, против евразийцев) // Путь. 1929. № 2;
Томление духа // Там же. 1930. Кн.20 (о П.Флоренском);
Религиозные темы Достоевского // Россия и славянство. 1931. Февраль;
Восточные отцы IV века. Париж, 1931;
Пути русского богословия. Париж, 1937 (переизд. — Киев, 1991);
Метафизические предпосылки утопизма // ВФ. 1990. № 10; Жил ли Христос? Исторические свидетельства о Христе. М.,
Преобразование системы духовного образования13
Своё повествование Автор начинает с описания событий первых лет царствования императора АлександраI. В это время началось преобразование духовных школ.Как известно, нужда в каких-либо преобразованиях возникает тогда, когда накапливается слишком много проблем, требующих положительного разрешения. Какие же это были проблемы? Это мы видим из того, какие изменения в своём «предначертании» предлагал произвести епископ Евгений (Болоховитинов):
«Он предлагал освежить программу, ослабить засилие латыни в преподавании, оставив ее только для богословия и философии («да и оные лучше преподавать с переводом, как у нас всегда и поступали»)» 14.
Автор тем самым даёт нам понять то, что духовное образование того времени имело ряд серьёзнейших проблем: устаревшая образовательная программа, преподавание на латинском языке (что казалось довольно странным для многих членов тогдашнего общества), нехватка кадров, а именно способных преподавателей-профессоров. Как нам известно, большинство профессоров духовных учебных заведений в описываемое время были иностранцами…
Далее отец Г. Флоровский приводит небольшое описание личности преосвященного Евгения (его особенности характера, образование, склонности и т.д.) и делает о нём вывод:
«Понятно, что он не мог быть достаточно подвижен и изобретателен в своих преобразовательных «предначертаниях».15
Время шло…
«В 1807-м году, ноября 29, был образован, по Высочайшему повелению, особый «Комитет о усовершении духовных училищ».16
Данный комитет в последствие сыграл важную роль. В его состав вошли митрополит Амвросий (Подобедов), Епископ Калужский Феофилакт, князь Голицын, Сперанский, два протоиерея, государев духовник и военный обер-священник.17Руководящая роль принадлежала Сперанскому.
«Комитет закончил свои работы очень скоро, — уже через полгода общий план реформ получил Высочайшее утверждение, под именем «Начертания правил о образовании духовных училищ». 26 июня 1808-го года Комитет был распущен и учреждена была, в прежнем составе, уже постоянная «Комиссия духовных училищ», высший и почти независимый главный орган духовно-школьного управления...
В этой стремительности уже чувствуется настойчивость Сперанского. Его влияние так явно в систематическом размахе и строгой геометричности всего плана духовно-школьной сети...»18
Из столь кратких сроков работы комитета можно заключить, что работа велась очень плодотворно. Важнейшим итогом этой работы стало появление системы, прямо противоположной предыдущему порядку:
«Вводится система ступеней и они обособляются в раздельные учебные заведения. Это было прямой противоположностью старому порядку. Ступеней установлено было четыре, — считая снизу: приходские училища, уездные училища, (епархиальные) семинарии, академии, — за одно из оснований деления взят здесь территориальный признак. Последовательные ступени сомкнуты в единство отношением подчинения. Вся школьная сеть разделена была на округа с Академией во главе или в центре»19
Духовные школы должны были готовить своих воспитанников на служение Церкви, а не государству. Интересно то, что семинариям помимо прочего надлежало подготавливать студентов медико-хирургических академий.
Одной из целей реформ было просвещение духовенства. С введением новой системы образовательный акцент явно смещается в сторону усиленного изучения наук:
«…главной целью духовного просвещения должна быть ученость (eruditio), собственно так называемая. Cиe есть первое начало, на коем должны быть основаны Духовные училища».20
Духовная академия превращается, во-первых – в высшую школу, во-вторых – в учёную корпорацию или коллегию.21
В 1808 г. был разработан проект нового Устава духовных училищ. После прохождения всех испытаний он был окончательно введён в 1814 г.
Но можно ли приводить реформы в действие, предварительно не испытав их на отдельно взятом учебном заведении? Разумеется, что нет. Устав вводится сначала для испытания в Санкт-Петербургской Академии. Академические центры устраивались постепенно (Московская Академия была открыта в 1814 г., Киевская – в 1819 г., Казанская – в 1842 г.)
Зачем же отец Георгий Флоровский в таких, на наш взгляд, достаточно детальных подробностях описывает введение нового Устава? Ответ очевиден – для того, чтобы ознакомить своего читателя с проблемами духовного образования, реально существовавшими в России того времени. Однако, Устав 1814 г. имеет ряд преимуществ перед прежним:
«Вместо служилой идеологии XVIII-го века вся система построена теперь на подлинной педагогической основе. И задача преподавания определяется теперь не в том, чтобы сообщить учащимся и заставить их запомнить или усвоить определенный объем сведений или познаний».22
В данном пункте Автором очерчиваются основные проблемы и трудности существовавшие в Российских духовных школах, а также возможные негативные последствия проводимых преобразований.
«Латинский плен мог смениться немецким или даже английским, вместо схоластики угрожало теперь засилие немецкой философии и пиетизма. Тень немецкой учености с этих пор надолго ложится на русское богословие, к соблазну многих».23
Подводя итоги данного пункта, Автор делает оптимистичные выводы о духовно-школьной реформе:
«Тем не менее, духовно-школьная реформа этих смутных лет внесла подлинное оживление в богословскую работу. Начинается творческое беспокойство и возбуждение. Болезнь была к жизни и росту, не к смерти или вырождению, — хотя и было то действительная болезнь, и из опасных...»24