1. Славянофильство и западничество.

2. Учение о Бого-человечестве в. Соловьева.

3. Философия свободы н. Бердяева.

I. Основной вопрос - по какому пути идти России:

- по пути буржуазного устройства

- по пути социализма

- по самобытному пути

ХОМЯКОВ, АКСАКОВ, КИРИЕВСКИЙ - дают критическую оценку современной действительности, критически относятся к подражанию России Зап. Европейским государственным порядкам, к Зап. Европейскому искусству, церкви, военной организации, нравственности, быту. Выдвигается социологическая концепция (построена на идеях) - основа об­щественной жизни есть мышление людей, оно определено характером их религии. Истинная религия - истинный строй мышления, которым должен обладать русский народ.

Концепция пансловянизма:

Утверждается, что в славянских народах заложены истинные принципы общественной жизни.

Спасение др. народов - принятие православия. Выдвигается идея соборности России - свободная братская община. Святой дух у славян - неповрежденная религиозная истина. Хранительница святого духа - русская душа (православная церковь).

Западничество:

За ликвидацию феодального устройства России (ГЕРЦЕН, ОГАРЕВ, ТУРГЕНЕВ, БОТКИН). После поражения декабристов ставится вопрос создания политической программы для буржуазно развитого государства. Концепция европеизации России - рассматривается проблема того, что запад должен существенно влиять на само развитие России.

II. В 1922г. по указу Ленина высланы из СССР более 100 профессоров, писателей, философов. Из философов - БУЛГАКОВ, БЕРДЯЕВ и др. - наносят ущерб коммунистической идеологии. Владимир Сергеевич СОЛОВЬЕВ (1853-1900) рус. религиозно-идеалистический философ. Его работы запрещены при советской власти. Неверие в Бога опустошает душу человека и доводит человека до самоубийства. Фатально относится к религии. Затем отходит от религии. Работы Спинозы, Гегеля, Канта повлияли на Соловьева как философа. Он пытается создать свою религию. Соловьев говорит: "сознавая свое ничтожество человек приходит к мысли - Бог есть все." Христианское учение дает ответ на все вопросы жизни. Абстрактное изучение разума не дает ответ. Философия Соловьева определяется современниками как философия вечной женственности. В 1880г. защищает диссертацию: "Критика отвлеченных начал". В 1881г. работает профессором Петербургского и Московского университета, и профессором высших женских курсов. После убийства Александра!! выступил за смягчение наказания. Обратился к царской семье выразить гуманность по отношению к убийцам. После отказа ушел в отставку. Главная философская работа: "Оправдание добра" (1897г.) - основная цель - создать историю философии в духе Библии, на основании фактов из Библии. Рассматривает святую троицу: Считает, что Бог -это любовь в сфере святой троицы. Бог - это любовь в отношении к миру. Основой единства мира является мировая душа - абсолютная форма единства мира. Мировая душа - вечная божественная идея единства мира. Обращается к понятиям софия и логос:

София - божественный логос. Логос - вечный дух центрального космоса. Теоретические изыскания Соловьева всегда находят практический выход. Цели:

- совершенствование мира

- преодоление самолюбия

- осуществление христианских идеалов любви

- достижение абсолютных ценностей Решает проблемы:

1. Теософия - осуществление софии или божественной мудрости в мире. Это может быть достигнуто посредством христианской теософии, может быть достигнуто через познание Бога и его отношение к миру. Работы: "Чтение о Богочеловечестве", "Религиозные основы мира".

2. Теократия - возлагает надежды на преобразование человека посредством теократии. Преобразование человека возможно через создание справедливого человечества и общественного

порядка - которые осуществляют христианские идеи. Работы: "Великий спор", "Христианская

политика".

3. Теургия - мистическое искусство. Оно создает новую жизнь согласно божественной истине.

Антропоцентризм - проблема человека. Человек - вершина божественного творения. Возрождение мира совершается Богом совместно с человеком.

Два типа человека:

1. Идеальный человек - высшее проявление Софии или божественной мудрости.

2. Совершенный человек - является в Иисусе Христе.

Для Бога и для его другое (вселенной) ответом является образ совершенной женственности.

Женственность - не только бездейственный образ в уме Бога, но и живое действующее существо. На основе этого утверждает, что весь мир и исторический процесс - это процесс реализации и воплощения женственности. Женственность реализует себя в многообразии форм и степеней мира. София - есть душа мира. В отношении к логосу софия есть тело Христово. София и есть церковь. Богочеловек - единство софии и логоса. Бог - действующая сила, а значит Бог - это логос. София несет в себе мистическое значение, начало человечества и софии есть вечная женственность. София - женская индивидуальность. Обращается в образе Св. Девы Марии.

Учение о Богочеловечестве:

Это учение об источнике мира. Использует это учение в истории человечества и социальной жизни.

Богочеловек - универсальное существо, одухотворяет все человечество. Это единство блага, истины, красоты по отношению ко всему миру. Логос - живая личность Бога, она воплощена в Иисусе Христе.

III. Николай Александрович БЕРДЯЕВ (1874-1948) - философ мистик. Основатель нового христианства С 1926 по 1939 гг. является сотрудником журнала "Путь" в Париже. 1898г. -арестован за участие в социалистическом движении. Философскую деятельность начал с "легального" марксизма. Теорию Маркса считает этическим учением. Выступает за внутреннее духовное освобождение человека. Учение Маркса о классовом подходе убивает свободу человека, не позволяет духовному раскрепощению человека. Об этом его работа: "Философия свободы".

Марксист не способен решить проблему активности и работы человека. Старое христианство есть орудие для эксплуатации. Эту проблему может решить только новое христианство.

Основой нового христианства есть экзистенциализм и персонализм. Персонализм - определение детерминирующей позиции личности по отношению к обществу. Онтология Бердяева -противоположность меджу духом и природой. Дух - это субъект, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность - сущность духа. Природа - объект, вещь, необходимость, определенность, пассивная деятельность, неподвижность. К царству природы относится всё то, что субстанционально, объективно. Субстанция - неизменное замкнутое бытие, множественное и делимое во времени и пространстве. Дух - необъективная и несубъективная реальность. Познание духа возможно посредством жизненного опыта, но не посредством разума или логического мышления. Потому что Бог есть дух. Этот дух в жизни святых, мистиков, а

так же людей высокой духовной жизни. Дух проявляет себя в человеческой творческой деятельности. Обращается к понятиям:

1. Миф - миф о Прометее, миф о грехопадении, миф о искуплении, миф о спасителе.

2. Символы - суть понятая в соответствии с действительной реальностью, сверхъестественное

значение Бога, духовное бытие человека. Божественная духовность тесно связана с духовным

бытием. Символ - смерть Иисуса Христа.

Единство Бога и человека. Бога и мира. Концепцию связи Бога и вселенной рассматривает через

свободу:

1. Иррациональная.

2.Рациональная.

3. Свобода, как любовь Бога.

Человек и рациональная свобода коренится в "ничто". Из "ничто" Бог сотворил мир и природу. "Ничто" - это не пустота. Это первичный принцип (хаос), предшествует Богу и миру. Божественное "ничто" - из него Бог творит Святую Троицу, т. е. Бог является творцом.

Сотворение мира Богом-творцом есть вторичный инстинкт. Свобода не создается Богом. Бытие свободы есть "ничто", оно извечно существует. "Ничто" не имеет начало во времени.

Бог и свобода, противоположные начала. Т. к. Бог не создает свободу, то он не может быть ответственен за мир. Потому что свобода порождает зло. Человек - это детище Бога-свободы. Но Бог не обладает властью над свободой, ибо он не её творит. Бог всемогущ только над бытием, т. е. над сотворенным миром, но не над свободой - обуславливает добро и зло.

Не может предвидеть свободу действия человека, а значит Бог не несет ответственности за действия человека и человечества. Если бы Бог создал свободу, то он нес бы ответственность за вселенское зло.

1. Иррациональная свобода приводит к отпадению человека от Бога, потому что человек проявляет гордыню своего духа. Пытается поставить себя на место Бога. Отсюда распад материального и естественного бытия. Рабство вместо свободы.

2. Рациональная свобода - подчинение моральному закону. Это ведет к обязательной добродетели, а добродетель снова к рабству. Выход может быть трагический и сверхъестественный. Например:

миф о грехопадении. Второй божественный акт проявляется к миру и человеку. Бог появляется в аспекте не творца, а искупителя и спасителя. Пришествие сына Бога - Иисуса Христа. Бог не творец, не созидатель, а страдает за всё человечество. Бог берет на себя ответственность за все грехи человечества. Бог-сын проявляет себя не в силе, а в жертве. Божественная жертва, самораспятие должны покорить свободу.