Немецкая классическая философия.

1. И. Кант - основатель философии немецкого критического идеализма.

2. Основные принципы гносеологии Канта. Учение о "вещи-в-себе".

3. Этическая теория Канта. Категорический императив.

4. Абсолютный идеализм ГЕГЕЛЯ.

5. Противоречие между системой и методом ГЕГЕЛЯ.

6. Антропологический материализм Людвига ФЕЙЕРБАХА.

I. Иммануил КАНТ (1724-1804) закончил университет в Кеннигсберге. Был деканом и ректором этого университета. Работы: "Критика чистого разума" (1781г. - теория познания), "Критика практического разума" (1788г. - этическая теория), "Критика способности суждения" (1797г. -философия природы). В статье "Конец всего сущего" высмеял идею страшного суда, идею наказа­ния за грехи. За статью получил выговор. Заявил, что для познающего человеческого разума не может быть оков. Определяется два периода философии:

1. Докритический (1746-1769 гг.) - теория материализма. Вселенная будет создавать новые миры, чтобы восполнить ущерб нанесенный ей в каком-либо месте. В 1775 г. пишет работу "Всеобщая история и теория неба" - гипотеза о возникновении, развитии и судьбах солнечной системы. Отрицает возможность абсолютного покоя во вселенной. Выступает за всеобщий круговорот материи во вселенной. Категорически стоит на позиции против уникальности нашей земли. Поддерживает Бруно и Лейбница в теории существования множества миров. Есть миры, где жизнь и люди более уникальные и современные, чем на Земле. В центре вселенной находится Бог. Он создатель материи и законов её движения.

2. Критический (1770-1797 гг.) - познание. Выделил 4 основных типа:

а). Что я могу знать (критика чистого разума).

б). Что я должен делать (критика практического разума).

в). На что я могу надеятся (религия в пределах разума).

г). Что такое человек, чем он может стать (антропология).

Рассматривая процесс познания исходит из двух понятий (неоднозначных):

1. Рассудок - реальная способность ума к категориальному научному познанию.

2. Разум - стремление мыслящего сознания к полноте научного синтеза и в этом смысле идеалов познания. Разум должен определять самому себе границы своего применения. Критика чистого разума - разум, совокупность всех познавательных способностей. Включает в себя:

- чувственность

- рассудок

- разум в узком смысле слова

Чистый разум - свободный от эмпиризма и практических побуждений, теоретический разум.

Два типа знаний:

1. Несовершенное (донаучное, эмпирическое, на основе донаучного опыта)

2. Совершенное (истинно научное) Основные черты совершенного знания:

- достоверность

- всеобщность

- необходимость

Это знание не империческое, оно априорное - доопытное знание (получены вне опыта). Пути получения знаний:

1. Трансцендентальный - это знания, которые приобретены до опыта, но к опыту применяемые

2. Трансцендентный - это знания, в которых могут быть возможности в тенденции, но к опыту не применяемые. Находятся за пределами опыта.

П. Кант вводит понятие "вещь-в-себе". Сущность "вещи-в-себе" - она непознаваемая. Но Кант допускает познание явлений этой сущности. Это явление - ощущение. Вещь - исходный элемент науки о познании. Кант вводит понятие агностицизм - невозможность познания "вещи-в-себе".

Также вводит понятия феномен и ноумен, в которых проявляется агностицизм. Феномен - мир явлений, ощущений. Мы не можем познать "вещь-в-себе", проникнуть в её сущность, познаваемы только явления. Ощущение - единственный источник наших знаний. Ноумен - непознаваемая, но

объективная реальность. Не дает никаких знаний о "вещи-в-себе", но позволяет мыслить о "вещах-в-себе" как о познаваемых истинах; проблематичное понятие предметов.

III. В этической теории Канта речь идет о практическом разуме. Практический разум выше теоретического разума. Кант рассматривает главенство деятельности над познанием. Практическое - включает этику, учение о государстве, о праве, философскую историю и религию, антропологию. Практический разум - законодательствующий. На его основе образованы моральные принципы и правила поведения людей. Практический разум перерастает в волю. Воля производит выбор и действия личности. Этика - главная часть философии Канта. В центре стоит проблема человека (его достоинства, судьбы). Анталогически раздваивает бытие человека на:

1. Рационалиста - разум, который должен судить о добре и зле.

2. Антинатуралиста - проблема себялюбия, животного эгоизма. Кант утверждает автономность воли. Воля - закон самой себя, поэтому практический разум приписывает сам себе законы, принципы нравственного поведения. Императив - правило, содержащее объективное принуждение к поступку или действию априорного типа. Существует два типа императива:

1. Гипотетический - императивы зависящие от окружающей среды, они изменчивы.

2. Моральный - априорные законы морали, они легальны. Категорический императив - верховный принцип в априорном законе. Он вытекает из самой природы человека, но он не имперический, а трансцендентный. Категории империзма выступают априорным законом практического разума. Формулировки категорий императива по Канту:

1. "Поступают согласно максиме (внутренний субъект принципа поведения) которая в тоже время сама может стать всеобщим законом". Максима, определяющая реальное поведение людей, является субстанцией основной жизнедеятельности людей. Кант накладывает максиму на общество (идеализм Канта). "Каждый должен иметь конечной целью высшее возможное в мире благо" (проблема добра).

2. "Поступают так, что бы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и лице всякого другого, так же как к цели, но никогда не относился как к средству". Действительность нарушает этот принцип. Человек - высшая ценность, цель общественного прогресса. Это выше любой другой ценности в мире.

IV. Георг Вильгельм Фридрих ГЕГЕЛЬ (1770-1831) В университете закончил теологическое отделение. Отказался от духовной карьеры. Работа: "Жизнь Иисуса" (1795г.). Иисус - моралист, он обращается к человеческому разуму. Он считает, что чистый разум - разум не знающий пределов, т. е. это само божество. В соответствии с чистым разумом:

1. Упорядоченный мир, план мироздания.

2. Разум раскрывает перед человеком его назначение, его ценность, его цель. Работа:

"Феноменология духа" (1807) - истоки и тайны Гегелевской философии. Гегель говорит, что форма в которой существует истина - научная система. Утверждает, что настало время для возведения философии в ранг науки. Не против рассудка. Рассудок - общая почва для науки и обыденного знания, однако сфера науки - это разум. Задачи феноменологии духа - проследить проникновение духа в сферу разума. Дух в этом плане становится истинным знанием или абсолютным знанием Абсолют проникает во все явления природы и в саму жизнь общества. Абсолют -некое духовное начало. Его ипостасии:

- мировой разум

- мировой дух

- абсолютная идея

Абсолютная идея существует до мира. Абсолютная идея - идея Бога, находится за пределами мира Гегель - крупнейший диалектик Проблема отчуждения:

1. Абсолютная идея отчуждает себя, т. е. превращается в природу, её цель и задача -распредмечивание мира (должна пройти в природе различные ступени)

2. В духе (история, мышление) абсолютная идея возвращается к себе. Рассмотрим абсолютную идею через самоотчуждение. Под отчуждением понимает:

1. Возникновение всякой предметности из духа. Порождение духом природы и общества. (Опредмечивание (овеществление) - духовно-движущая сила развития природы и общества и распредмечивание).

2. Абсолютная идея отчуждает себя в отношениях между субъектом и объектом во всякой целесообразной деятельности человека. Принцип триады Гегеля:

1. Тезис

2. Антитезис - противоположность тезису.

3. Синтез - включает все положительное из тезиса и антитезиса. Философская система Гегеля рассматривается в 3-х формах:

1. В виде чистых логических сущностей.

2. В форме инобытия идей (природа).

3. В различных формах конкретного духа. Части Гегельской философской системы:

1. Логика - наука о чистом понятии или абстрактной идее. Природа - внешняя реальность. Дух -возвращение идей к самой себя. Наука логики - рассматривает системы законов и категорий, принципы познания. Законы диалектики - законы самопознания, саморазвития абсолютных идей. Сущность вселенной не содержит в себе преград познающему человеческому разуму, она раскрывает свои тайны, разворачивает сущность перед мыслящим человеческим разумом. Ошибка Гегеля: движение мысли от абстрактного к конкретному он принял за реальный процесс движения вещей, т. е. принял за реальный путь развитие самой действительности. Гегель строит свою диалектику на основе противоречий. Центральной категорией в его логике есть философский дух. Противоречие всегда движет миром, все, что развивается - противоречиво. Противоречие -источник всякого развития. За категорией Гегель не мог понять проблему движения вещей. Истина - совпадение понятия и объективности. Истина знаний о мире - это система категорий диалектики Гегеля. Истина как идея познания предстает в двух видах:

- теоретическом

- практическом

Практика выше теоретического познания, т. к. она имеет не только достоинства всеобщности, но и непосредственной действительности. Единство теории и практики образует абсолютную идею, завершается процесс самопознания абсолютных идей, своей сущности. Достигается вершина логического саморазвития духа.

2. Философия природы - вторая часть системы Гегеля. Гегель ставит вопрос: "Почему Бог определил сам себя сотворить мир?" Природа есть окаменевший дух, она инобытие идей. Отбрасывает телеологический принцип построения мира.

3. Философия духа - третья часть философской системы Гегеля. Достигнув ступени духа, абсолютная идея преступает к самопознанию. Философия духа включает в себя:

1. Субъективный дух - индивидуальное сознание. На основе субъективного духа рассматривает:

а). Антропологию - изучает душу человека, часть духовной деятельности человека связанной с его телесностью. Душа есть нечто всепроникающее, душа истина, идеальность всего материального.

б). Феноменологию - душа только сон духа, она просыпается в сознании человека. На ступени разума человек раскрывает свое тождество с духовной субстанцией мира. Человек распредмечивает объективный мир.

в). Психология - предмет изучения формы знаний и деятельности человека взятые в отрыве от содержания этой деятельности. Гегель говорит, что восприятие, представление, мышление человека - есть "теоретический дух". Чувства и воля выступают как "практический дух". Содержанием наполняются в сфере субъективного и объективного духа (в искусстве, праве религии, философии.

2. Объективный дух. Гегель утверждал что государство - шествие Бога в мире. Только в государстве возможно осуществление свободы. Гегель стоит на позиции пантологизма. История - реализация разума. Что разумно, то действительно; что действительно, то разумно. Но только Бог истинно действителен.

3. Абсолютный дух - его формой является эстетика. Красоту природы Гегель исключает из своего рассмотрения, т. к. дух превосходит саму природу. Государство и религия есть суть воплощения разума. Гегель за телеологическое доказательство Бога. Бог - саморазвивающийся мир в котором главное место отведено деятельности человека. Человек превращает идеальное в реальное.

V. Философская система у Гегеля метафизическая. Гегель утверждает, что "Я говорю устами Бога". Гегель претендует на то, что в его философской системе человечество получило высшее познание мира, исчерпающие знание о мире, а значит процесс познания мира не нужен. Метод у Гегеля диалектический. История - развитие мирового разума. "Народный дух" - единство законов, учреждений, религии, искусства и философии. Вывод, что "дух народа" -носитель мирового духа. Цель всемирной истории - познание мировым духом самого себя.

VI. Людвиг ФЕЙЕРБАХ (1804-1872) - метафизический материалист. Работа: "Сущность христианства" - отрицает прежние способы воззрения на жизнь и на смерть, на потусторонний и божественный мир. Христианство - несовершенная религия. Человеческий разум не исчерпан христианством. Бог бессмертен, но Бог есть любовь, а любящий человек причастен к Богу. Стремится создать новую земную религию. Антропологизм Фейербаха - речь идет о сущности человека. Отличительные признаки человеческого в человеке:

- разум

- воля

- сердце

В воле, мышлении и чувстве заключается высшая абсолютная сущность человека Человек есть природное существо. Следовательно, жизнедеятельность человека и общества подчинены законам природы. Фейербах отбрасывает диалектику Гегеля и считает, что стержнем движения общества есть смена религий.