Философия средних веков.

1. Философия средневековья, как синтез христианской и античной философии. А. Августин.

2. Спор о природе универсалий.

3. Ф. Аквинский и его философия.

I. Греческая философия связана с языческим многобожием - политеизм (признак множества Богов). Носила космологический характер, то что определяет все сущее человека есть природа. Человек включен в природу. Кроме политеизма встречается монотеизм - признак одного, т. е. личного Бога.

Противоположность:

1. В античной философии бытие есть безграничным, но имеет свою определенность

2. В средневековой философии мышление теоцентрично - тем сущим, которым определяют человека и природу является Бог. В основе монотеизма лежит два принципа:

1. Идея творения - лежит в основе средневековой онтологии. Бог есть творцом мироздания.

2. Идея откровения - лежит в основе средневековой гносеологии.

Средневековая философия ставит философию в зависимость от теологии. Все науки подчиняются теологии (развиваются на основе учения церкви).

Средневековое мышление и миросозерцание определяется двумя традициями:

1. Христианское откровение.

2. Античная философия. Необходимо исходить из проблемы бытия:

1. У др. Греков бытие предельно едино, рассматривается как беспредельное.

2. В Библейской традиции высшее бытие есть Бог (выступает как беспредельное всемогущество, нарушает законы природы). Сотворенные вещи есть конечные, несовершенные. Бог - высший разум. Воля Бога является определяющей в мире жизнедеятельности людей и общества в целом.

Природа не имеет своей самостоятельности. Бог выступает не только творцом природы, но и может действовать вопреки законам природы.

Блаженный Аврелий АВГУСТИН (354-430) -представитель ср. вековой философии. Его позиции -мир, природа сами для себя недостаточны. Природа не может быть предметом познания.

Работы: "Апология гонений", "Исповедь обращенная к Богу". А. Августин полемизирует с др. епископом - Даната - на предмет отношения церкви к человеку. Даната спрашивает: поскольку воля Бога - любовь к человеку, почему же существует насилие. А. Августин говорит, что церковь преследует любя. Бог у А. Августина носит антропоморфный характер - Бог человекоподобный.

Отношения в мире - отношения людей и Бога. Главное в отношении - вселенский грех. Бог -источник естественного миропорядка. Если природа не может быть предметом познания, то предметом познания является. А. Августин говорит, что если даже возникает интерес к природным явлениям, то природные явления есть символы. Они указывают на другую реальность и отсылают к ней, а эта другая реальность есть Бог. Символизм основан на священных писаниях и их толковании. Человек есть образ и подобие Бога. Создал работу "Против академиков" - в ней стоит на позиции скептицизма (сомнения). Агностицизм - категорически отвергает возможность показать окружающий мир Скептицизм - одна из форм агностицизма (сомнение в этой возможности). В работе заявляет, что без знания истины не возможно вероятное, правдо­подобное знание. Наиболее достоверное знание человека о мире - это прежде всего знание человека о собственном бытие и сознании. Если признается высший мир, то его познание возможно только посредством веры. Нормой познания есть истина. Неизменная, вечная истина, источник всех истин есть Бог.

Не отрицает, что мышление, познание есть активные процессы. Ипостасии:

1. Отец - объект познания.

2. Сын - акт познания.

3. Божественный дух - деятельность воли направляющей способность познания на объект познания и связывает их между собой. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Бог создал мир из ничего, а поддержание бытия мира есть постоянное творение мира вновь. Мир ограничен в пространстве и времени. Время - мера движения и всякого изменения, начало творения мира. Миров не множество, мир один. Всякая вещь и материя в мировом порядке имеет свою цель - телеологический принцип отношения к миру. Учение о душе:

Душа не материальная субстанция. Душа бессмертна. Проводятся различия между бытием и сущим (бытие и экзистенция). Познание вещей мира:

1. Есть ли вещь.} необходимо установить

2. Что она такое.} существование

3. Какая она.} установить

4. Почему и для чего она есть.} сущность

В мире сущность и существование не могут совпадать. Сущность и существование совпадают только в Боге. Бытие вещей и их сущность нетождественны. Чтобы сущность получила существование она должна быть причастна к бытию, или быть созданной божественной волей. Сущность вещи выражена в понятии - в понятии вещи мы постигаем разум. О существовании вещи мы узнаем из опыта. Существование возникает не из разума, а из акта всемогущей воли Бога. Значит существование не входит в понятие вещи.

II. Два направления в философии противоположных на предмет выяснения природы универсалий или общих понятий:

1. Реализм - учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общественные понятия или универсалии, а не единичные предметы существования в эмпирическом мире. Универсалии существуют до вещей, до мира. Универсалии - это мысли и идеи в разуме Бога. Человеческий разум познает сущность вещей и создает общие понятия. Мысли и идеи находятся в разуме Бога.

2. Номинализм - общие понятия, это только имена. Общие понятия не обладают самостоятельным существованием вне и помимо вещей. Универсалии образуются нашим умом путем абстрагирования общих признаков и свойств отдельных вещей или эмпирических явлений. Например: люди - одушевленные живые существа обладающие разумом. Универсалии существуют не до вещей, а после вещей. Следовательно, реально это единичная конкретная вещь, общее это иллюзия, не существует в человеческом уме. Учение реалистов - идеализм. Учение номиналистов - материализм. Крайний реализм - утверждается реальность общего и единого. Отождествляется:

1. Общее с Богом.

2. Общее с духовными эманациями. Общее существует до конкретных вещей в идеях Бога.

III. Фома АКВИНСКИЙ (1225-1274) - уникальное явление средневековой философии. Завершитель "здания" католической теологии. Его философия - высший этап развития средневековой философии. Издал энциклопедию официальной философии. Учился в Кельне и в Париже. После смерти получил статус Святого Фомы. Разграничивал область философии и теологии. Предмет философии - истина разума, предмет теологии - истина откровения. Если конечным объектом и философии и теологии и источником истины есть Бог, то не может быть разницы между философией и теологией. Философия должна быть слугой богословия. Не может быть разницы между откровением и правильно действительным разумом. Не все истины доступны человеческому разуму, т. е. разумному доказательству. Потому что богословские истины сверхразумные, но не противоразумные. Человеческий разум ниже божественной премудрости. Божественные истины не могут быть уязвимы философией. Учение о природе - естественный миропорядок, подножие царства божия. Царство небесное - совершенный мир из возможных миров. Он обусловлен божественной премудростью и пронизан

целесообразностью. Следовательно верховная цель есть Бог. Над всем и во всем царит божественный вечный закон.

Материя - пассивная, инертная. Её действительное бытие есть форма. Бог чистая, лишенная материи форма, действительная и конечная причина мира. Мир не вечный, так как он творится Богом из ничего. Душа - субстанциональная форма, она творит тело человека. Интеллект не отделим от его души. Душа бессмертна. Конечная цель человека - достичь блаженства (достичь в загробном мире). Ф. Аквинский выступает с позиции умеренного реализма. У него универсалии имеют троякое существование:

1. Универсалии существуют до вещей - идеальные прообразы отдельных предметов в божественном разуме.

2. Универсалии находятся в самих вещах, ибо общее существует объективно, ибо оно имманентно самим вещам.

3. Универсалии существуют после вещей в человеческом разуме. Они возникают как понятия, путем абстрагирования от отдельных вещей. Отвергает антологическое доказательство бытия Бога. Бытие может быть доказано только апостериорно. Существует пять доказательств:

1. Должен существовать первый двигатель.

2. Цель действующих причин небесконечна, значит должна быть первая причина.

3. Все вещи мира случайные, случайное зависит от необходимого, значит должно существовать абсолютное необходимое существо.

4. Вещи обнаруживают в различной степени совершенства, значит должно существовать абсолютное совершенное существо.

5. Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, значит есть сверхприродное существо, оно разумное, упорядочивает весь мир.