1.66.6. Эпистемологические идеи и.Канта в «Критике чистого разума».

В «Крит.чист.разума» (1781) К. выдвигает в кач-ве идеала науч. знания априорное синтетич-ое знание, обладающее св-вами всеобщности и необход-ти. Однако, обеспечивая всеобщность знания, априорные формы не делают знание отраж-ем вещей. В рез-те мир / на доступные позна-нию «явл-ия» и неопознаваемые «вещи в себе». Природа, по К.,-это всего лишь совокуп-ть явл-ий, порожденных стр-рой транцен-дентальной субъективности, т.е. априорными категориями рассуд-ка и априорными формами чувств-го созерцания. Суть, совершенно-го Кантом, переворота в гносеоло-гии, закл-ся в утверждении актив-ной, конструктивно-творч-кой роли субъекта познания в познав-ом процессе. Теоретич-ое, науч. позн-ие способно прогрессировать и давать точное знание, лишь оставаясь на почве возм-го опыта. Попытки разума выйти за границы чувств-го опыта и в духе ста-рой метафизики попытаться судить о «вещах в себе», т.е. о боге, мире в целом, душе, свободе, бессмертии, приво-дят теор-ий разум к антино-миям. Антиномии чистого разума служат не только знаком превышения разумом своих познават-ных возм-тей, но и указанием на диалектич-ий хар-р познават-го процесса.

«Никакое познание не предшествет во времени опыту, оно всегда начин-ся с опыта».

1.67.7. «Наука логики» г.В. Ф.Гегеля как учение об уни-версальном науч. Методе.

(1770-1831)-нем.ф-ф, предст-ль нем.классич.ф-ии.

Универсальная схема тв-кой деят-ти «мирового духа» получает у Г. назв-ие абсолютной идеи, а логика опр-ся как научно-теоре-тич. «самосознание» этой идеи. Критич. Преобразование логики было осуществлено у Г. в «Науке логики». «Абс. идея » раскрыв-ся в ее всеобщем содер-нии в виде сис-мы категорий, начиная от самых общих и бедных опр-ми – бытия, небытия, наличного бытия, кач-ва, кол-ва, меры и т.д. – и кончая конкретными, т.е. многооб-разно определенными понятиями – дейст-ть, мех-зм, химизм, орга-низм (телеология), познания и др. Объявляя мышление «субъектом», т.е.творцом всего дух-го богатст-ва, развитого историей, и понимая его как вечную, вневременную схему творч-ой деят-ти вообще, Г. сближает понятие идеи с понятием бога. Однако в отл. от теистич. бога идея саморазвивается , она обретает сознание, волю и личность только в ч-ке, а вне и до ч-ка осущ-ся как внутренне з-номер-ная необходимость.

Еритич. Анализ совр. ему сост-ия науки и ее понятий переплета-ется у Г. с некритич. воспроизве-дением и фил-им «оправданием» ряда догм и предрассудков совр. ему сознания.

1.68.8. Г.В.Ф.Гегель о единстве теор-го и практ-го от-ия к природе: «Энцикло-педия фил-их наук».

1.69.9. Методология сист-го иссл-ия к.Маркса в его рабо-тах «Нищета ф-фии», «к кри-тике полит.Экономии», «Капи-тал» и «Экономико-фил-ие рукописи 1844г.».

К.Маркс (1818-1883).

Летом 1844 в «Эконом.-фил-ких рукописях» М. сделал попытку обобщить свои первые эк-ие иссл-ия и дать науч. обоснование своих коммун-ких воззрений.

В раб. «К крит. полит.эк.» рассм-ет понятия «капитал», «зем.собст-ть», «наем. труд»», «гос-во», «внеш. торговля», «мир. р-к». Особ. вним. удел. «произв-ым от-ям».

В дал-ем М. опр-ет понятие «материализма».

Методология иссл-ия по М. – во всех трудах отражено учение, иссл-ие об-ва, используя при этом сист-ный подход к изуч-ию. М. явл-ся основателем сист-го подхода. + сист. подход.