1.65.5. Д.Юм о задачах и границах науч. Познания.

Дэвид Юм (1711-1776) - крупнейший англ. ф-оф, историк, экономист и публицист.

Во многом психологизировал гносеологию и эпистемологию, полагая, что в осн. науч. позн-ий д. лежать иссл-ие природы ч-ка, ч-их потреб-ей и возм-ей. Опыт не содер-т в себе необход-ти, причинной связи, не дает нам знания ни о всеобщем, ни о реал-ом бытии; а наш разум м. оперировать лишь содер-ем наших восприятий, но отнюдь не тем, что их вызывает. Поэтому задача Ф.-по Юму-не посягать на решение «вечных в-сов» (о Боге, душе, бытии, субстанции и т.д.), а б. рук-лем ч-ка в его практич-ой жизни, ограничевая пределы познания эмпирич-ми рамками и предостерегая разум от суеверий и самообольщения. Даже само сущ-ие внеш.мира хотя и служит предметом естеств-ой веры (потому что оно удобно для нас), но, строго говоря, недоказуемо. Матеем-ое и логич-ое знание, по Юму, явл-ся всеобщим и необх-м, абсол-но достоверным, но оно ничего не говорит нам о мире, а лишь о связи м/д идеями в нашем сознании. Опытное знание говорит нам нечто о мире «явлений», но оно не полностью достоверно, а занчит, есть лишь нечто вероятное, привычное, принимаемое на веру.

Все объекты, доступные ч-му разуму или иссл-ию, по природе своей м.б. / на 2 вида, а именно: на от-ия м/д идеями и фактами. К 1 виду от-ся такие науки, как геом-ия, алгебра и ариф-ка, и вообще всякое суждение, достоверность кот-го или интуитивна, или демонстративна. Суждение, что кв. гипотенузы = сумме кв-ов 2х др. сторон, выражает от-ие м/д указанными фигурами. К такого рода суждениям м. прийти благ-ря отной мыслит. деят-ти.

Факты, сост-щие 2 вид объектов ч-го разума, удостоверяются др. способом, как бы велика не была для нас очевид-ть их истины, она иного рода, чем предыдущая. Противопол-ть всякого факта всегда воз-на, п.ч. она никогда не м. заключать в себе противоречия, и наш ум всегда представ-ет ее так же легко и ясно, как если бы она вполне соотв-ла дейст-ти (Солнце завтра не взойдет).

Мне каж-ся, что единств-ый объект отвлеченных наук или же демонстративных док-ств – кол-во и число и что все попытки распространить этот более совершенный род познания за его пределы есть не что иное, как софистика и заблуждение.

Все др. иссл-ия людей касс-ся только фактов и сущ-ния, кот., очевидно, не м.б. док-ны демонст-но. То, что сущ-ет, м. и не сущ-ть; никакое отриц-ие факта не м. закл-ть в себе противоречия.

Моральные умозакл-ия касс-ся или част-ых, или общих фоктов; к 2 виду принадл-т все разумыш-ия в обыденной жизни, и все иссл-ия в обл. ист., хронологии, геогр. И астрономии.

Общими фактами заним-ся след. науки: политика, естест. Ф.,физика, химия и т.д. – все науки исслед-щие кач-ва, причины и дейст-ия целого класса объектов.

*Юм продолжал линию Локка в от-нии сенсуализма и его главный труд по Ф. "Исследование о человеческом познании" посвящен проблематике познания. Сенсуалистически решая в-с о природе наших знаний, Юм в в-се источника наших знаний занимает позицию, отличную как от позиции Локка, так и от позиции Беркли. Согласно Юму, опытное познание состоит из восприятий, кот. сходны с "идеями" Локка и Беркли. Однако он не соглашается с Локком в том, что внеш. мир - источник этих простых идей. В то же время он не соглашается и с Беркли, считавшим, что "идеи" (т.е. ощущения) - это и есть сама реальность, мир, вещи. Юм утверждает, что мы не можем доказать сущ-ние внешнего мира как источника сущ-ния наших ощущений. Он полагал, что в процессе познания мы имеем дело лишь с содержанием наших ощущений, а не с их источником. Поэтому мы не можем доказать ни то, что мир объективно сущ-ет, ни то, что он не сущ-ет.

Все восприятия Юм разделял на два вида: "впечатления" и "идеи". Впечатления бывают первичными и вторичными. Первичные - это впечатления внешнего опыта, вторичные - впечатления внутрен-него опыта. Если к первым отно-сятся ощущения, то ко вторым - желания, страсти и т.д. Впечатле-ния внеш. и внутр. опыта порож-дают простые идеи, к кот. относя-тся образы памяти и воображения.

Идеи могут соед-ся между собой и, т. о., находяться в опр-ых от-ях. Юм насчитывает три типа таких от-ий, или, как он называет, ассоциаций. Ассоциации Юм считает настолько важным св-вом, присущим чел-кой природе, что называет их принципом.