1.62.2.Принципы эмпиризма в «Опыте о человеческом разумении» Дж.Локка

Эмпири́зм (от греч. empeiria - опыт) - направление в теории познания, признающее чувст-венный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму и мистицизму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории).

Джон Локк (1632-1704) – англ. ф-ф и полит. деят-ль.

Его сфера исслед-их инте-ресов вкл. 3 темы: гносеоло-гию (ставшую предметом «Опытов»), этико-полит. в-сы («Два трактата о гос. правле-нии») и проблемы религии («Письма о веротерпимости», «Разумность християнства»). Его гл. раб. по теор-ой Ф. «опыты о чел. разумении» на-писана в 1687г. Критикуя догматизм схоластической Ф., Л. отстаивал эмпирич-ую позицию в теории познания и утверждал, что все наши идеи происходят из опыта. Л. понимал опыт прежде всего как воздей-ие предметов окруж. мира на ч-ка: ощущение явл-ся основой позна-ния. Поскольку ч-к м. мыслить только посредством идей, а идеи возникают из опыта, то нет таких знаний, кот. предшествовали бы опыту. Идеи бывают 2х видом: простые и слож. Прост. Идеи воз-никают из-за возд-ия внеш. Мира, слож.-в рез-те единения простых идей. Следуя принципам эмпириз-ма, Л. Отрицал присутствие каких бы то ни было врожденных идей и принципов. Душа для него является чистым листом бумаги (tabula rasa), лишь опыт заполняет этот лист бумаги письменами. По Л., у ч-ка присут-ют 2 великие деят-ти души: мышление и воление, они чаще всего исслед-ся и явл-ся постоянными. Осн. ф-кий способ достиж-ия бесспорного знания, по Л.,-размышление. Пред-метом его ф-кой рефлексии стали фундаментальные ф-кие проблемы: проб. веры и достовер-ности познания, осмысление его возможностей и границ.

Основное внимание в своих философских трудах Л. уделяет теории познания. В этом отразилась общая ситуация в ф. того времени, когда последняя стала больше заниматься личностным сознанием, индивидуальными интересами людей. Л. обосновывает гносеологическую направленность своей ф. тем, что указывает на необходимость максимального приближения исследований к интересам ч-ка, т.к. "знание своих познавательных способностей предохраняет нас от скептицизма и умственной бездеятельности". В "Опыте о человеческом разумении" он описывает задачу ф-фа как задачу мусорщика, который очищает землю, удаляя мусор из нашего знания.

Концепция знания Л. как эмпирика основывается на сенсуалистических принципах: нет ничего в уме, чего бы не было бы прежде в ощущениях, все ч-кое знание в конечном счете выводится из явственного опыта. Трактат "Опыт о человеческом разумении" начинается с критики распространенных в то время в континентальной Ф. концепций о врожденности идей. Здесь он имеет в виду прежде всего воззрения Декарта и кембриджских платоников. Л. показывает, что все наше знание - математическое, логическое, метафизическое и др. - не является врожденным, а имеет опытное происхождение. Даже логические законы тождества и противоречия неизвестны детям и дикарям. "Идеи и понятия также мало рождаются вместе с нами, как искусства и науки", - писал Л. Не существует и врожденных нравственных принципов. Он полагает, что великий ПРИНЦИП нравственности (золотое правило) более восхваляется, чем соблюдается".

Он также отрицает и врожденность идеи Бога, которая тоже возникает опытным путем. Исходя из этой критики врожденности нашего знания, Л., как любой сенсуалист, полагает, что ум ч-кий представляет собой "tabula rasa" - "белую бумагу без каких-либо знаков и идеи. Един-ный источник идей - опыт, который подразделяется на внеш. и внутр-ний. Внеш. опыт - это ощущения, которые заполняют чистый лист" различными письменами и которые мы получаем посредством зрения, слуха, осязания, обоняния и других органов чувств. Внутр. опыт - это идеи о своей собственной деят-ти внутри себя о различных операциях нашего мышления, о своих психических сост-ях - эмоциях, желаниях и т.п. Все они называются рефлексией, размышлением. Под идеей Л. понимает не только абстрактные понятия, но и ощущения, фантастические образы и т.п. За идеями, по мысли Л., стоят вещи.

Идеи ощущения подразделяются у Локка на два класса: 1) идеи первичных качеств; 2) идеи вторичных качеств. Первичные кач-ва - это присущие телам св-ва, которые неотъемлемы от них ни при каких обстоятельствах, а именно: протяженность, движение, покои, плотность. Первичные кач-ва сохраняются при всех изменениях тел. Они находятся в самих вещах и потому называются реальными кач-ми. Вторичные кач-ва не находятся в самих вещах. Они всегда изменчивы, доставляют-ся в наше сознание органами чувств. К ним относятся: цвет, звук, вкус, запах и т.п. При этом Л. подчеркивает, что вторичные кач-ва не иллюзорны. Хотя реальность их субъективна и находится в ч-ке, она все же порождена теми особенностями первичных кач-в, кот. вызывают опр-ую деят-ть органов чувств. М/д первичными и вторичными кач-ми имеется нечто общее: и в том, и в др. случаях идеи обра-зуются ч/з т.н. импульс.

Идеи получаемые из двух источников опыта (ощущений и рефлексии), сост-ют фундамент, материал для дальнейшего процесса познания. Все они образуют комплекс простых идей: горькое, кислое, холодное, и т.п. Простые идеи не содержат др. идей и не могут быть созданы нами. Кроме них, сущ-ют сложные идеи, кот. произво-дятся умом, когда он составляет и комбинирует простые. Сложными идеями м. б. необычные вещи, такие, как единороги и сатиры, которые не обладают реальным существова-нием, но всегда м. б. проанализи-рованы как смесь простых идей, приобретаемых через опыт. Концепция возникновения и формирования первичных и вторичных кач-в - пример приме-нения аналитич-го и синтетичес-кого методов. Посредством анализа образуются простые идеи, посредством синтеза - сложные. В синтетической деят-ти по соединению простых идей в сложные проявляется активность чел-го ума. Сложные идеи, обра-зуемые синтетической деят-тью чел-го мышления, составляют ряд разновидностей. Одной из них явл-ся субстанция.

По Л., под субстанцией следует понимать как отдельные вещи - камень, солнце, ч-к, представляю-щие примеры эмпирических субстанций, так и ф-кие понятия - материя, дух. Понятие субстанции - проблема для Л. Он вводит разделение субстанций на эмпирические - любые вещи, и ф-кой субстанции - универсальной материи, основа кот.непознаваема.