1.77.17. Антисциентистс-кая концепция к.Ясперса в работе «Истоки истории и ее цель».

Карл Ясперс (1883-1969)-нем. ф-ф, психолог, один из основоп-ов экзистенциальной ф-ии.

Значит.место в его ф-их раз-мышлениях занимают проблемы, относ-ся к науке. Это в-с о соот-ии науки и Ф. (по Я., они не тождест-венны, хотя и не противопол-ны, и призваны дополнять др.др.:Н. делает Ф. «зрячей», а Ф. придает сис-ме наук внутренне связующий их смысл).

Критикуя сциентистски ориен-тированные мировоз-ия, Я. Размышляет о нарастающем «научном суеверии», которое в наши дни то и дело оборачивается «антинаучным суеверием» и, вместе с технократизацией и машинизацией всей современной жизни, несет в себе угрозу полной и окончат-ой дегуманизации ч-ка.

«Возник-ие совр. Наки немыс-лимо без импульсов, ист-ой основой кот. явл-ся библейс-кая религий. 1) Этнос библ. рел-ии треб. истинности лю-бой ценой. Требуемая Богом истинность заставляет видеть в познании не игру, не благо-родное занятие для досуга, а серьезное дело, профессию, являющую собой самое важное для ч-ка. 2) Мир сот-ворен Богом. Если же мир сот-ен Богом, то все сущест-вующее, будучи творением Бога, явл-ся бостойным поз-нания, и нет ничего, чего не должно было бы узнать и познать. 3) Содается поляр-ность; ч-к будто слышит: Божья воля есть неограничен-ное исслед-ие, исслед-ие есть служение Богу и одновремен-но-оно посягает на тайну божественных свершений, и потому не д. снимать все покровы.

Н. доступна лишь немно-гим. Будучи осн. харак-ой чертой нашего времени, она в своей подлинной сущ-ти тем не менее духовно бессильна, т.к. люди в своей массе, усваивая тех-ие возм-ти или догматически воспринимая истины, остаются вне ее.

Символическим для ограниченных возм-ей науки м. служить тот факт, что врач, несмотря на его неимоверно выросшие теперь возм-ти, по-прежнему не м. ни излечить все болезни, ни предотвра-тить смерть. Ч-к постоянно наталкивается на свои границы.

В этой ситуации все дело в том, чтобы создать такую науку, кот. столь же отчетли-во познавала то, что м.б. поз-нано, сколь ясно осознавала свои границы. Лишь т.о. м. двойного заблуждения-как суеверного преклонения перед наукой, так и ненависти к ней.

…Однако ни бурное прод-вижение естест. наук, ни рас-ширение материала гумм-ых н. не могло предотвратить рост сомнения по от-ию к н. Естест. науки лишены целостности созерцания; несмотря на их значит-ое ед-во, их осн. идеи дейст-ют сегодня скорее как рецепты, кот. пробуют применять, чем как окончательно достигнутая истина. Гуман-ые науки лишены этноса гумм-го образования.

Кризис науки сост-ит не в границах их умения, а в сознании их смысла.

… не имманентное разв-ие науки в достаточной мере объясняет кризис, а лишь ч-к, кот. затрагивает науч. ситуация. Не н. сама по себе, а он сам в ней нах-ся в сост-ии кризиса. Историко-соц-ая причина этого кризиса заключена в массовом сущ-нии. Факт превращения свободного иссл-ия отдельных людей в научное предприятие привет к тому, что каждый считает себя способным в нем участвовать.

Кризис н.-это кризис людей, который охватил их, когда они утратили подлинность безуслов-ного желания знать.

Поэтому сегодня в мире устано-вилось искажение смысла науки. Н. пользуется чрезвычайным приз-нанием. Поскольку массовый по-рядок возможен только посредст-вом тех-ки, а тех-ка – только пос-редством науки, в нашу эпоху царит вера в науку. Подлинная наука-это знание, в кот. входит знание о метода и границах знания.

Суеверие, противостоящее науке, принимает, в свою очередь, форму науки в кач-ве подлинной науки в отл-ие от школьной науки. Астрология, изгнание болезней заклинаниями, теософия, спиритизм, ясновидение, оккультизм и пр. привносят туман в нашу эпоху.