§ 3. Личностная восприимчивость

К СОЦИАЛЬНЫМ ДВИЖЕНИЯМ

В стабильном, высокоинтегрированном обществе с незначительными

социальными напряжениями, со слабой степенью отчуждения между

социальными группами очень редко возникают социальные движения и

немногие люди интересуются ими. Тот, кто пришел к согласию с самим

собой и с обществом, вероятнее всего, будет поглощен своими соб-

ственными заботами. Эти люди смотрят на социальные движения как

на пустое развлечение и относятся к ним равнодушно или враждебно.

Но в изменяющемся и постоянно дезорганизованном обществе

полностью удовлетворенные индивиды встречаются редко, многие

люди ощущают несправедливость и неудовлетворенность. Недоверие к

государственным институтам, потерянность и отсутствие устойчивых

ценностей порождают взаимные равнодушие, ненависть и недоверие;

при этом резко ощущаются границы, возникает желание активно

выступать против "чужих". Все это служит прекрасной питательной

средой для самых разных социальных движений. Вместе с тем су-

ществуют личности, наиболее подверженные желанию выступать в

социальных движениях и активно изменять окружающую действи-

тельность. Рассмотрим некоторые основные факторы, влияющие на

участие индивидов в движениях.

Мобильность. Перемещающиеся в обществе индивиды имеют весь-

ма мало шансов для укоренения в той или иной социальной группе и для

интеграции в жизнь общества. Их мобильность не только ослабляет

социальный контроль, но и лишает их эмоционального удовлетворения

от реальной принадлежности к какой-либо социальной группе.

Разрыв индивида в результате его социальной мобильности с преж-

ним социальным окружением и невозможность интегрироваться в новое

окружение приводят к объединению таких людей в социальных движе-

ниях. Они вступают в эти движения с целью утвердиться, реализовать

себя, изменить условия существования в выгодную для себя сторону.

Мигранты, не имеющие корней в прежней культуре, стремятся изме-

нить ее в своих интересах, не считаясь с культурой и традициями своей

новой группы или общества. Они рассматривают социальное движение

как эмоциональное убежище.

207

Исследователи, изучая утопические движения в средневековой

Европе, определили, что утопические фантазии наиболее сильно были

распространены среди бывших крестьян, согнанных со своей земли и

ставших городскими ремесленниками, рабочими, безработными или

просто нищими. Эти люди были втянуты в процесс географической,

горизонтальной мобильности и, кроме того, в процесс вертикальной

мобильности. Выяснилось, что если комбинированная мобильность

охватывает значительные массы людей, то это всегда приводит к

возникновению социальных движений. То же можно сказать и о

крестьянах России, которые в начале XX в. наводнили города и стали

участниками многих крупных революционных выступлений. Следует,

конечно, помнить, что мобильность в процессе проявления социальных

движений может быть как причиной, так и следствием. Это означает,

что многие люди становятся мобильными, так как утрачивают спои

культурные корни, и что многие люди утрачивают свои культурные

корни и социальные связи с группами в силу мобильности. Для нас

важно только, что высокомобильные группы в целом в большей степе-

ни поставляют из своей среды участников социальных движений.

Маргинальность. Концепция маргинальности была впервые разрабо-

тана Робертом Парком в ходе изучения им процессов ассимиляции

культур. Он полагал, что маргинальная личность - это "культурный

гибрид, человек, живущий и внутренне принадлежащий в своей куль-

турной жизни и традициях к двум различным народам или социальным

группам... Это человек на грани двух культур и двух обществ..." (192,

с. 123). В 1940 г. Джон Кубер предложил использовать термин "марги-

нальная личность" в отношении людей, "которые занимают периферий-

ную позицию между двумя различными институтами, культурными

комплексами или другими культурными сегментами" (143, с. 86).

Наиболее употребимое определение разработал Т. Шибутани. В со-

ответствии с этим определением люди считаются маргинальными тог-

да, когда "они находятся на границе между двумя или более социаль-

ными мирами, но не входят полностью ни в один из них" (116, с. 475).

Огромное количество людей являются маргинальными личностями.

Это эмигранты, те, кто быстро приобрел тот или иной социальный ста-

тус, дети от смешанных браков, лица, обращенные в новую религию.

Маргинальность в целом приводит к появлению чувства растерянности

и беспокойства, в значительной степени увеличивает возможность

отклонений от групповых норм и появления кризиса доверия у

индивидов. В обществе, где существует много субкультур, практически

каждый член некоторых из них будет маргиналом в других суб-

культурах. Маргинальные личности с наибольшей вероятностью могут

чувствовать тревогу и социальный страх, так как они находятся в

неопределенном положении и чувствуют себя чужими по отношению к

социальным связям группы, ее нормам, ценностям и взаимоотношениям,

существующим в ней или в обществе. В дальнейшем они все больше

осознают различие между собственным "Я"-образом и образами других

членов группы, что приводит их к недовольству и озлобленности.

208

Часто маргинальность считают результатом сверхконформности (су-

дорожных попыток приспособиться к новой культуре), свидетельством

чего является сперхпатриотизм новоявленных граждан государства,

религиозная нетерпимость обращенных в новую религию или мелочное

следование аристократическому этикету со стороны новоявленных

богачей. С другой стороны, можно наблюдать, как маргинальные лич-

ности принимают оппозиционные идеи и присоединяются к непопуляр-

ным движениям, как бы желая сказать: "Здесь по крайней мере хоть

кто-то будет ценить меня по-настоящему!"

Изучение социальных движений показывает, что многие их акти-

висты и лидеры являются маргиналами (179; 182). Но это не означает,

что социальные движения состоят только из маргиналов. Действи-

тельно, большинство движений на ранних стадиях пополняются в

основном из их среды. Маргинальные личности наиболее восприимчивы,

и обидчивы, так как обеспокоены невозможностью их принятия в

полноценные члены группы. Кроме того, они не столь явно привержены

групповым нормам и ценностям и могут выступать против них. Но на

поздних стадиях развития социальное движение обычно пополняется за

счет немаргинальных личностей, преследующих свои индивидуальные

цели.

Социальная изоляция. Исследования социологов показывают, что

личности и группы, изолированные от общества, более отчуждены и

восприимчивы к массовым движениям, чем те группы, статусы, роли и

деятельность которых в целом интегрированы в общество. Так,

У. Корнхаузер, изучавший массовые движения среди интеллектуалов,

считает, что "интеллектуалы, работающие отдельно, проявляют боль-

шую склонность к массовым движениям, чем входящие в универси-

тетские группы" (173, с. 159). Наиболее восприимчивы к социальным

движениям (особенно к насильственным) те рабочие коллективы, чья

работа "отрезает" их от большинства членов общества: шахтеры, мо-

ряки, старатели и др. Это происходит потому, что в силу географичес-

кого обособления или особенностей социальной структуры такие

работники имеют значительно меньшее число контактов с другими

группами в обществе. Они редко принадлежат к добровольным объеди-

нениям и организациям, распространенным среди других групп. У этих

работников мало возможностей участвовать в формальной и не фор-

мальной жизни общества, связи со стабильным порядком ослаблены, в

связи с чем их легче мобилизовать для его ниспровержения.

Изменение социального статуса. Нет очевидных доказательств то-

го, что степень активности в социальных движениях зависит от принад-

лежности индивидов к тому или иному социальному уровню, но дока-

зано, что изменение социального статуса усиливает восприимчивость

индивида, обостряет чувство социальной несправедливости. Потеря

социального статуса или угроза его потерять представляет собой

гораздо большее зло для индивида, чем перенесение в ту статусную

группу, где его позиция будет маргинальной и ненадежной. Именно

поэтому в результате неудачной мобильности он ощущает ненависть к

209

другим группам и у него чаще возникают установки на насильственные

действия. Такие люди являются кандидатами в участники социальных

движений. Так, мы являемся свидетелями того, как представители

рабочих коллективов, интеллигенты или предприниматели начинают

бороться за свои права в том случае, когда статус их группы пони-

жается или им угрожает потеря статуса. Очевидно, нет более значимой

причины вовлечения в социальные движения, чем постоянная угроза

экономической безопасности и социальному статусу в некоторых сег-

ментах общества.

Потеря семейных связей. Совет "женись и успокойся" - не просто

риторика, он имеет определенный практический смысл. Когда человек

живет в хорошей квартире, имеет жену и детей, когда обстановка в

его доме спокойная, ему не хочется идти на баррикады. Чем больше

экстремизма и непопулярности в социальных движениях, тем чаще они

делают семейные связи участников разорванными и неблагополучными.

Активность в социальном движении отнимает много времени, сил и

становится серьезной помехой в семейной жизни.

Личность, живущая в благоприятной, удовлетворяющей его семей-

ной обстановке, не имеет эмоциональной потребности заполнить эмо-

циональный вакуум, а именно желание заполнить эмоциональный ва-

куум признается одной из основных причин присоединения к со-

циальным движениям.

Изучение состава участников социальных движений показывает, что

наиболее активные их члены либо не имеют семей, либо отстранены от

семейной жизни. Это наиболее заметно в экстремистских и радикаль-

ных движениях. Например, среди движения народников в России члены

наиболее экстремистского его крыла, называвшие себя народовольца-

ми, отказывались от семейных уз. Члены социал-демократического дви-

жения также в основном были отстранены от семейной жизни. С другой

стороны, стабильная, спокойная и счастливая семейная жизнь снижает

активность индивидов в социальных движениях, поэтому большинство

революционных движений, начиная с ранних христиан и кончая первы-

ми коммунистами, подвергали нападкам институт семьи. В первые годы

революции правительство большевиков, например, пыталось вообще

отказаться от традиционного института семьи.

Личностная неустроенность. Говоря о личностной восприимчивости

к социальным движениям, мы подчеркивали, что неустроенность в

личной жизни часто приводит людей в ряды социальных движений. Те,

кто потерпел неудачу в реализации своих жизненных планов, кто не

удовлетворен своей ролью в группе или обществе, кто опасается за

свой социальный статус, с наибольшей вероятностью сознательно или

бессознательно начинают видеть в социальных движениях возможности

для достижения своих стремлений, идеалов и занятия лучшего места в

социальной структуре.

Американский исследователь социальных движений Э. Хоффер вы-

деляет в связи с этим временных и постоянных неудачников. Времен-

ные неудачники - это "люди, которые не находят своего места в

210

жизни, но надеются его найти" (167, с. 45-46). Молодежь, еще не опре-

делившая свой выбор, демобилизованные солдаты, люди, временно не

работающие, - это наиболее типичные представители данной социаль-

ной категории. Беспокойство, потерянность, неустойчивость у них мо-

жет быть временной, и они активно ищут благоприятных возможностей

для улучшения своего положения. Такие люди могут служить

дополнительным "вливанием", усиливающим социальные движения, но

если общество способно достаточно быстро удовлетворить их потреб-

ности, они в скором времени теряют всякий интерес к таким движе-

ниям. Постоянные неудачники - это те люди, у которых возможности

реализации своих стремлений ограничены недостатком способностей и

талантов, а также непреодолимыми социальными барьерами. Они

навсегда отстранены от желаемых ролей и статусов. Неудачливые

артисты, писатели и журналисты, которых никто не печатает, высоко-

квалифицированные рабочие, чей труд недостаточно оплачивается,

непонятые гении, одинокие женщины, желающие иметь мужа, дом и

детей, но отчаявшиеся устроить свою личную жизнь, - все они отно-

сятся к категории постоянных неудачников. Не надеясь реализовать

себя в существующей ситуации, эти люди имеют эмоциональную по-

требность в том, что могло бы заполнить вакуум в их существовании.

Можно ли рассматривать социальные движения только как убежище

бездомных, безработных и неудачников? Присоединяются ли к социаль-

ному движению в результате эмоционального порыва, а не в резуль-

тате интеллектуальной оценки?

Р. Хеберле, изучая социальный состав и установки экстремистских

социальных движений, отмечал, что "невротиков, неустроенных, не-

уравновешенных и психопатов привлекают не идеи социального движе-

ния, но поиски единения с себе подобными, принадлежности к группе,

которые снижают чувство страха, беспомощности и изоляции" (164,

с. 113). С другой стороны, во многих движениях (особенно в умеренных

и движениях реформ) большинство составляют люди, принимающие

его идеи и стремящиеся через него достичь свои цели. Когда движение

выражает согласованное мнение наиболее влиятельных членов об-

щества, в него, как правило, входят способные и преуспевающие лиде-

ры. Возможно, большинство членов умеренных движений находит в них

некоторые элементы эмоциональной компенсации, но в целом преуспе-

вающие члены общества прекрасно осознают значение этих движений

в общественной жизни, их цели и возможные результаты, а также свои

роли в них.

Чего больше - вреда или пользы для общества несут социальные

движения? Этот вопрос столь же неразрешим, как и вопрос о том,

больше вреда или пользы приносит ветер. Просто нужно помнить, что

социальные движения служат одним из способов изменения общества.

Эти изменения могут быть болезненными, и в этом случае необходимо

наличие определенных социальных сил, способных преодолеть отжив-

шие традиции, убеждения и заблуждения. Социальные движения могут

сконцентрировать такие силы.

211

Вопросы для самоконтроля

1. Какой смысл вкладывают ученые-социологи в понятие "социаль-

ное движение"? На что может быть направлено социальное движение?

2. В чем отличие социальных движений от социальных групп и инсти-

тутов?

3. Каковы самые распространенные способы изучения социальных

движений в современной социологии?

4. В чем сущность экспрессивных движений? Какое значение имеют

воспоминания о прошлой жизни в экспрессивных движениях?

5. Что является основой утопических движений? Какие виды утопи-

ческих движений обычно выделяют при их изучении?

6. Какими должны быть условия возникновения движений реформ?

Какие цели преследуют эти движения?

7. В чем коренное отличие революционных движений от всех осталь-

ных социальных движений?

8. Каковы основные стадии развития революционных движений? Чем

обычно может закончиться революционное движение?

9. В каких случаях возникают движения сопротивления?

10. Какие жизненные циклы обычно проходит социальное движение

в своем развитии?

11. Какие социальные ситуации благоприятствуют возникновению и

развитию социальных движений? Может ли каждая из этих ситуаций в

отдельности вызвать социальное движение? Какая из ситуаций может

считаться наиболее важной при формировании движения?

12. Каковы основные структурные предпосылки возникновения

социального движения?

13. Какие свойства личности делают ее наиболее восприимчивой к

участию в социальных движениях?

14. Что такое маргинальная личность и почему она наиболее

восприимчива к социальным движениям?

15. Что заставляет людей с различными социальными статусами

присоединяться к социальным движениям?