3 И 4 сектора образуют ценностно-эмоциональную составляющую сознания, где в качестве предмета познания выступает собственное я, другие я.

Можно соотнести данную схему сознания с фактом межполушарной ассиметрии мозга, где внешнепредметной, аналитической – левое, а ценностно-эмоциональной, интуитивной работа правого полушария.

В основе всех психических процессов лежит память – способность мозга запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию.

Движущей силой сознания является потребность – состояние неустойчивости организма как системы, его нужды в чем-либо. Как бы влечение, поиск, волевое усилие. Когда потребность находит свой предмет, то влечение переходит в хотение, желание. Воля – это факт сознания, его практическое обнаружение. Воля – это психический процесс, направленный на удовлетворение потребности.

Самосознание. Человек не только сам в себе, но есть и для себя, что проявляется в обращенности на самого себя: он осознает себя. Самосознание предполагает выделение и отличение человеком самого себя, своего Я. Самосознание – это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей и т.п. Считается, что если предметное сознание ориентировано на осмысление окружающего мира, то при самосознании субъект делает объектом самого себя. Объектом анализа при этом становятся собственные представления, мысли, чувства, переживания и т.д., как бы анализ своего сознания.

Обращение философов к самосознанию началось с Сократа: “Познай самого себя”. Платон отмечал о необходимости разговора с собой. Самосознание тесно связано с рефлексией – размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в глубины своей внутренней духовной жизни. Рефлексия погружает нас в глубины нашей самости. Сознательность суть нравственно-психологическая характеристика действий личности, которая основывается на сознании и оценки себя, своих возможностей и целей. Сознание включает в себя самосознание, т.е. можно как бы добавить еще один уровень сознания.

Источники сознания. Во – первых, внешний и духовный мир; природные, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конкретно-чувственных и понятийных образов.

Вторым источником сознания является социокультурная среда, общие понятия, этические, социальные нормы, накопленные обществом знания.

Третьим источником сознания выступает весь духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний.

Четвертый источник – мозг как макроструктура природной системы. Мозг как бы воздействует на сознание своим биохимическим состоянием. (Например: физический голод мозга приводит к изменению сознания).

Пятый, космическое информационно-смысловое поле. Мозг как космическая система, которая берет энергию из Вселенной. Мозг связан с биосферой планеты и Вселенной по двум каналам – энергетическим и информационным.

Источником индивидуального сознания являются не сами по себе идеи и не сам по себе мозг; источником сознания является реальность (объективная и субъективная), отражаемая человеком посредством высокоорганизованного материального субстрата – головного мозга и в системе надличностных форм общественного сознания.

Происхождение сознания. Сущность сознания социальное. Но его формирование у человека предполагает наличие определенных биологических, в т.ч. и физиологических предпосылок. С. могло возникнуть только на уровне общества, а способность мыслить лишь при вступлении его во взаимосвязь с другими людьми, с возникновением общественных отношений, овладением миром культуры. Сознание есть продукт общественного развития и вне общества не существует.

Выделяют следующие моменты:

1. в процессе биологической эволюции человека создаются предпосылки перехода к труду (прямая походка и т.п.)

2. используются предметы труда

3. простейшие трудовые навыки совершенствуют мозг

4. потребность передать информацию

5. возникает язык

следовательно переход от обезьяны к человеку. Необходимость труда вызвала появление труда и органов речи. Труд оказал влияние на совершенствование органов чувств. Сознание это высшая форма отражения действительности, это результат длительного общественного исторического развития. Сознание это свойство высокоорганизованной материи.

Сознание и бессознательное. Говорят: “Он сделал это неосознанно”. Каждому ясно, что далеко не все последствия своих поступков мы осознаем. Бессознательное выражается и в существовании большого плата жизненного опыта, информации, которая накапливается в течении всей жизни и оседает в память. Вся сумма знаний в каждый момент недоступна нам, доступно лишь небольшая их доля. О некоторых хранящихся в мозгу сведениях люди даже и не подозревают.

Следует различать два вида неосознанных действий. К первому виду относятся действия, никогда не осознававшиеся, а ко второму – ранее осознававшиеся действия. Так, многие наши действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершенствуются уже неосознанно. Сама сознательная деятельность человека возможна лишь при условии, что максимальное число элементов этой деятельности автоматические.

По мере развития ребенка происходит постепенная автоматизация многих функций. И сознание, как бы освобождается. Когда же неосознанное или уже автоматизированное насильственно вторгается в сознание. Последнее борется с этим потоком и нередко оказывается бессильным, это проявляется в психических расстройствах.

Однако не все в бессознательном является ранее автоматизированным: определенная часть бессознательного так и не наступает в сознания.

Важнейшим свойством индивидуального, да и общественного, сознания является идеальность. Идеальное – характерная черта, главнейший признак сознания, обусловленный социальной природой человека. Идеализм в своем генезисе восходит к идеи и идеальному.

Идеальное, с точки зрения Ильенкова, не тождественно субъективной реальности, всему тому, что имеется в индивидуальном сознании. Это не столько часть индивидуального сознания, сколько компонент общественного сознания, к которому приобщился индивид, это такие элементы общественной культуры, которые непосредственно связаны с дечтельностью индивида. Идеальное – это образы, подлежащие опредмечиванию или духовной объективации. Идеальное широко представлено в трудовой практической деятельности. От практики оно отличается тем, что в нем самом нет ни одного атома вещества того предмета, который подлежит созданию. Когда у инженера возникает идея новой машины, он создает при этом не реальную, а идеальную машину. Идеальная форма – это форма вещи, но существующая вне этой вещи, в сознании человека, в виде его активной жизнедеятельности. Идеальное – это то, чего в самой природе нет, но что конструируется человеком в соответсвии с его потребностями, интересами, целями, что подлежит реализации на практике. Идеальное существует только в деятельности, а не в результатах, ибо деятельность и есть это постоянное, длящееся “отрицание” наличных, чувственно воспринимаемых форм вещей, их измерении, их снятии в новых формах. Как только предмет создан, потребность общества в нем удовлетворена, а деятельность угасла в ее продукте, - умерло и само идеальное.

К идеальному, относятся нравственн-моральные нормы, правовые установки. Идеальность предстает как форма сознания и воли, как закон, управляющий сознанием и волей человека, как объективно-принудительная схема сознательно-волевой деятельности.

Человек обретает идеальное только и исключительно в ходе приобщения к исторически развившимся формам общественной жизнедеятельности, только вместе с социальным планом существования, только вместе с культурой. По отношению к психики, и психической деятельности мозга это такой же компонент, как горы, Луна. Вследствие этого объективная реальность “идеальных форм” - это реальный факт. Вне человека нет идеального.

Другой подход к проблеме идеального представлен Дубровским. Он считает неверным положением, будто идеальное есть внеличностное и надличностное отношение, реализуемое не в человеческой голове, а самой в самой социальной предметности. Неверно и представление, что идеальное абсолютно независимо от мозга, от его состояния. Неверно, будто идеальное несовместимо со случайным, единичным (интуитивным озарением). С его точки зрения, неувязка получается, когда идеальное связывается главным образом с опредмеченным результатом деятельности. Идеальное не существует само по себе, оно необходимо связано с материальными мозговыми процессами. Оно есть не что иное, как субъективное проявление некоторых мозговых процессов. Идеальное есть сугубо личностное явление, реализуемое мозговым процессом определенного типа. Идеальное – это психическое явление: оно представлено всегда только в сознательных состояниях отдельных личностей; записанная на бумаге, и может рассматриватьяс как продукт психической деятельности. Идеальное является исключительно субъективной реальность и существует только в голове общественного индивида. Эта категория значает такое свойсва мозга, благодаря которому нам дано непосредственное содержание объекта. Информация не существует отдельно от сигнала, она необходимо воплощена только в сигнале; однако информация не зависима от энергетической характеристики сигнала. Иначе говоря, информация инвариантна по отношению к формам сигналов. Дубровский приходит к выводу, что идеальное есть способность личности иметь информацию в “чистом” виде и оперировать ею во времени.

Еще для Платона было чудом, что вода может замерзать, кипеть, а идея воды не может ни того, ни другого. Она неизменна. Идея постоянна. Важным свойством идей (идеального) является совершенство (идеальность). Идея блага, и добра. Лишь при руководстве идеей блага знание, имущество, становиться пригодным и полезным. Познать мир идей, уйти от чувственного мира.

Гегель говорил об абсолютной идеи. Он полагал, что идею следует рассматривать не только как цель, а так, что все действительное есть лишь постольку, постольку оно имеет внутри себя идею и выражает ее. Объективный и субъективный мир должны совпадать с идеей.

Маркс, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное положение прежде всего ограничение идеального человеческой головой и за пределами идеальное существовать не может. Архитектор отличается от пчелы, тем, что уже построил в голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале имелся в голове, т.е. идеально.

Процесс реализации идеального будет означать его угасание и становление нового материального, но результат конечно отличим от идеального своей уникальностью.

Идеальные феномены в зависимости от уровня сознания могут быть разделены на два типа: индивидуализированное идеальное и общественное.

Идеальное может быть когнитивным (или гносеологическим) и аксиологическим. Примеры тому – идеалы теории, гипотезы, а с другой идеалы добра, справедливости.

Можно делить на теоретическое и практическое. В зависимости какие возможности отражены в идеальном – конкретные или абстрактные.

Еще один аспект проблемы идеального: соотношение материального и идеального в терминах первичное и вторичное. Материальное сводит к двухполосной схеме: М1 => OM1 =>OM2=>M2, где М1 – исходный материальный объект, ОМ1 – чувственный или понятийный образ этого же объекта, ОМ2 – понятийный образ нового объекта (ситуации), т.е. такого, которое ранее не было и М2 – материальный предмет созданный на основе нового образа.

ИДЕАЛЬНОЕ – это гносеологические образы (образы будущих предметов или ситуаций, программы, модели) и высшие ценности бытия человека (добро, правда, красота.), который подлежат обязательной реализации в деятельности человека.

Знак, символ, информация. Человек получает информацию не только с помощью обычного языка, но и посредством событий внешнего мира. Дым сигнализирует, что горит костер. Но и дым приобретает харакрет условного знака, если люди заранее договорились о том, что он будет означать например, что обед готов. Знак – это материальный предмет, процесс, действие, выполняющие в общении роль представителя чего то другого и используемые для приобретения, хранения, преобразования и передачи информации. Под знаком имеется в виду та информация о вещах, свойствах и отношениях, которая передается с их помощью. Исходной знаковой системой является язык. Среди не языковых знаков выделяют знаки-копии (фотографии, отпечатки ископаемых животных); знаки-признаки (озноб – симптом болезни); знаки-сигналы (фабричный гудок); знаки-символы (двуглавый орел); знаки-общения – вся совокупность естественных и искусственных языков.

Термин информация происходит от латинского informatio, что означает разъяснение, осведомление, изложение. С позиции материалистической философии информация есть отражение реального мира с помощью сведений (сообщений). Сообщение – это форма представления информации в виде речи, текста, изображения, цифровых данных, таблиц. В широком смысле информация – это общенаучное понятие, включающее в себя обмен сведениями между людьми.

Информация – сведения об объектах и явлениях окружающей среды, их параметров, свойствах и состоянии, которые уменьшают имеющуюся о них степень неопределенности, неполноты знаний.

Информатика рассматривает информацию как концептуально связанные между собой, сведения, данные о объектах реального мира. Наряду с информацией в информатике употребляется понятие данные. Покажет отличие. Данные могут рассматриваться как признаки или записанные наблюдения, которые по каким-то причинам не используются, а только хранятся. В том случае, если появляется возможность использовать эти данные для уменьшения неопределенности о чем-либо, данные превращаются в информаци. Следовательно, информация – это используемые данные.

Объект и субъект познания. Субъект – это источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической деятельности, оценки и познания.

Субъектом является прежде всего индивид. Именно он наделен сознанием, ощущениями, восприятиями; именно он действует в процессе практики как реальная сила. Но субъект - не только индивид; это – и коллектив, и социальная группа, класс, общество в целом. В субъект на уровне общества входят различные экспериментальные установки, приборы, компьютеры, но они выступают здесь лишь как части, элементы системы “субъект”, а не сами по себе. На уровне индивида или сообщества ученых те же самые приборы оказываются лишь средствами, условиями деятельности субъектов. Общество считается универсальным субъектом в том смысле, что вне общества нет познания. В то же время общество как субъект реализует свои познавательные возможности лишь через познавательную деятельность индивидуальных субъектов.

Объект же – это то, что противостоит субъекту, на что направлена предметно-практическая, оценочная и познавательная деятельность субъекта. Это как бы фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе ищущей мысли, и становиться в определенном смысле “собственностью” субъекта, вступив с ним в субъективно-объективное отношение. Следовательно, есть реальность сама по себе, вне ее отношения к сознанию субъекта, а есть реальность, вступившая в это отношение. Она как бы просит: Познай меня! Словом объект в его отношении к субъекту – это познанная реальность, та которая стала фактом сознания, объект становиться уже фактом социума.

С точки зрения познавательной деятельности субъект не существует без объекта, а объект – без субъекта. Так, раньше ген, электрон не были объектами познания.

В современной гносеологии принято различать объект и предмет познания. Под объектом познания имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающие исследованию. Предмет познания – это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли. Так, человек является объектом изучения многих наук. Однако каждая видит человека под своим углом зруния. Следовательно в предмет исследования как бы входит актуальная установка исследователя, т.е. он формируется под углом зрения исследовательской задачи.

В социальном познании человек имеет дело с результатами собственной деятельности, а значит, и с самим собой. Будучи субъектом, он оказывается и объектом познания.

В субъекте и объекте есть момент относительности, если что-то в одном отношении выступает как объект, то в другом отношении может быть субъектом, и наоборот. Компьютер является часть субъекта как общества, оказывается объектом при его изучении индивидом. Студент А есть субъект познания и в то же время для студента В он может быть объектом познания. Фейербах отмечал: “Я – субъект, а для других – объект; словом, Я являюсь объектом и субъектом.

Объекты могут выступать не только материальные, но и духовные явления. Сознание индивида – объект для психолога.

Житейское (обыденное) познание основывается прежде всего на наблюдении и смекалке, оно носит эмпирический характер и связан прежде всего с обыденным жизненным опытом. В обыденной жизни “мы размышляем без особой рефлексии, без особенной заботы о том, чтобы получилась истина.. мы размышляем в твердой уверенности, что мысль согласуется с предметом”. Эта информация о единичных объектах и ситуациях. Житейское знание базируется на зравом смысле и обыденном сознании. Эта форма знания развивается по мере прогресса научного и художественного познания; она тесно связана с “языком” человеческой культуры в целом.

Научное познание. Как правило, житейское познание сводится к констатации фактов и описанию. Научные знания предполагают и объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки. Научное познание отвечает на вопросы не только как, но и почему оно протекает именно таким образом. Научное знание не терпит бездоказательности: то или иное утверждение становиться научным лишь тогда, когда оно обосновано. Научное – это прежде всего объяснительное знание. Сущность научного познания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным – общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений. Задачами научного познания в уразумении сущности объекта, постижение истины, установлении связей, отношений и закономерностей. Ключом в житейском и научном познании является узнавание, т.е. узнавание уже известного.

Практическое знание. К научному познанию также тесно примыкает практическое знание. Различие между ними состоит в целевой установки. Если главной фигурой научного познания является ученый, то для практического познания – инженер. Цель ученого – открытие закономерности, общего принципа, “узнавание” новой идеи. Цель же инженера – создание новой вещи на основе уже известных, зафиксированных принципах. Практика состоит в овладении вещами, в господстве над природой. (Было бы проще разделить тогда научное познание на теоретическое и практическое, ?) Художественное познание обладает определенной спецификой, суть которой – в целостном, а не расчлененном отображении мира и особенно человека в мире. Художественное произведение строиться на образе, а не на понятии: здесь мысль облекается в “живые лица” и воспринимается в виде зримых событий. Это и восприятие сложнейшего потока чувств, мира душевных переживаний, нравственных проблем, оценочный характер. Это опыт – познавательный, эмоциональный и этический – создает связь поколений в общем потоке всемирной истории. Другой отличительный момент художественного познания – требование оригинальности, неизбежно присущее творчеству. Оригинальность художественного произведения обусловлена фактической уникальностью, неповторимостью мира. Неповторимость художественных произведений. Уровни познания. В недалеком прошлом считалось, что познание имеет два уровня: чувственное отражение действительности и рациональное отражение. Затем, когда все больше прояснялось, что у человека чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным, стали приходить к мнению, что уровнями познания являются эмпирическое и теоретическое, а чувственное и рациональное – это способности, на базе которых формируются эмпирическое и теоретическое. Чувственное и эмпирическое познание – не одно и то же. Чувственное знание – это знание в виде ощущений и восприятий свойств вещей, непосредственно данных органам чувств. Эмпирическое знание может быть отражением данного не непосредственно, а опосредованно. Например, я вижу показание прибора, информирующего меня о состоянии соответствующего объекта, которого я не вижу. Эмпирический уровень познания связан с использованием всевозможных приборов; он предполагает наблюдение, описание наблюдаемого. Ощущение, восприятие, представление. Исходным чувственным образом познавательной деятельности является ощущение – простейший чувственный образ, отражение, копия или своего рода снимок отдельных свойств предметов. Ощущения возникают под влиянием процессов, исходящих из внешней среды по отношению к человеку и действующих на его органы чувств. Внешними раздражителями являются звуковые и световые волны и т.п. Ощущения обладают широким спектром модальности: зрительные, слуховые, кожно-осязательные, болевые, температурные, обонятельные. Любой предмет обладает множеством самых разных сторон и свойств. И мы воспринимаем их не порознь, а как единое целое. Следовательно, объективной основой восприятия образа как целостного является единство и вместе с тем множественность различных свойств предметов. Целостный образ, отражающий непосредственно воздействующие на органы чувств предметы, их свойства и отношения, называется восприятием. восприятие включает в себя осознание, осмысливание предметов, их свойств. Ощущения и восприятия осуществляются и развиваются в процессе практического воздействия человека на внешний мир. Положение об ощущении как субъективном образе объективного мира направлено своим острием против механического деления качеств на первичные и вторичные. Первичные (форма, объем) являются отражением объективно существующих особенностей предметов, а вторичные (цвет, звук) носят чисто субъективный характер. Отсюда ложный вывод Маха: “запах, цвет – это не свойства предметов, а наши ощущения. Тот или иной предмет воздействует на органы чувств какое-то определенное время. Затем это воздействие прекращается. Но образ предмета не исчезает, он сохраняется в памяти. Следовательно, мыслить что-то можно и по его исчезновении: ведь о нем остается определенное представление. Представления – это образы тех предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств человека и потом восстанавливаются по сохранившимся в мозгу связям. Ощущения и восприятия являются началом сознательного отражения. Память закрепляет и сохраняет полученную информацию. В представлении сознание впервые отрывается от своего непосредственного источника. Наблюдение, эксперимент и описание. Люди стремятся познать то, чего они еще не знают. “Не всякий знает, как много надо знать, чтобы знать, как мало мы знаем”, - восточное изречение”. Пытаться найти решение поставленной проблемы можно двумя путями: искать нужную информацию в существующей литературе или самостоятельно исследовать проблему с помощью наблюдений, экспериментов и теоретического мышления. Наблюдение – преднамеренное, планомерное восприятие, осуществляемое с целью выявить существенные свойства и отношения объекта познания. Наблюдение может быть непосредственным и опосредованным, например с помощью микроскопа и т.п. Наблюдение – это активная форма деятельности, направленная на определенные объекты и предполагающая формулировку целей и задач. Важнейшее место в подготовке наблюдений является уяснение задач наблюдения, требований, предварительная разработка планов. Человек не ограничивается ролью наблюдателя. Проводя эксперименты, он является и деятельным испытателем. Эксперимент - это метод исследования, с помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определенные условия, отвечающие целям исследования. Особую роль познания составляет мыслительный эксперимент, который совершается над воображаемой моделью. В ходе и в результате наблюдения и эксперимента осуществляется описание. Основное научное требование к описанию – это достоверность, точность воспроизведения данных наблюдений и эксперимента. Установление факта является необходимым условием научного исследования. Факт – это явление материального или духовного мира, ставшее удостоверенным достоянием нашего знания, это фиксация какого-либо явления, свойства. По словам Эйнштейна, наука должна начинаться с фактов и оканчиваться ими. От чувственного познания, от установленных фактов, путь познания ведет к абстрактно-логическому мышлению. Мышление – это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей. Переход от ощущения к мысли имеет свое объективное основание в раздвоении объекта познания на внутреннее и внешнее, сущность и ее проявление. Внешние стороны вещей, явления отражаются в форме живого созерцания, эмпирического познания, а сущность, общее в вещах – с помощью понятий, логического мышления. Эмпирическое познание констатирует, как протекает событие. Теоретическое отвечает на вопрос, почему оно протекает. Познание у каждого человека идет от живого созерцания к абстрактному мышлению. Основными формами мышления, являются понятия, суждения и умозаключения. Понятие – это мысль, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи предметов и явлений. В отличие от ощущения, восприятия и представления понятия лишены наглядности, или чувственности. Восприятия отражает деревья, а понятие – дерево вообще. Понятие есть мысленный образ сущности. Сократ: “Точное логическое определение понятий – главнейшее условие истинного знания”. Понятия возникают в голове человека лишь в определенной связи, в виде суждений. Мыслить значит судить о чем-либо. Суждение – это такая форма мысли, в которой посредствам связи понятий утверждается (или отрицается) что-либо. Например: “Клен – растение”, есть суждение, в котором о клене высказывается мысль, что он есть растение. Суждения имеются там где мы находим утверждение или отрицание. Можно сказать, что суждение – это развернутое понятие, а само понятие – это свернутое суждение. Словесной формой выражения суждения является предложение. Понятия и суждения включены в цепь более сложных умственных действий – в рассуждения. Относительно законченной единицей рассуждения является умозаключение. Из имеющихся суждений оно образует новое – вывод. Суждения, из которых выводится заключение, суть посылки. Умозаключение представляет собой операцию мышления, в ходе которой из сопоставления ряда посылок выводится новое суждение. Поскольку любое знание носит ограниченный характер как исторически, так и по содержанию, поскольку существует необходимость в предположительном знании. Гипотеза – это предположение, исходящее из ряда фактов и допускающее существование предмета, его свойства. Это вид умозаключения, пытающегося проникнуть сущность еще недостаточно изученного объекта. После, в силу своего вероятностного характера гипотеза требует проверки и доказательства, после чего она становиться теорией. Теория – это система объективно верных, проверенных практикой знаний, воспроизводящих факты, события и их предполагаемые причины в определенной логической связи; это система суждений и умозаключений, объясняющих определенный класс явлений и осуществляющих научное предвидение. В каждый момент времени мы осознаем лишь что-нибудь одно. Но и оно имеет множество свойств, связей. И мы можем познавать это “одно” только в преемственном порядке: концентрируя внимание на одних свойствах и связях и отвлекаясь от других. Абстрагирование – это мысленное выделение какого-либо предмета в отвлечении от его связей с другими предметами. При абстрагировании выделяется какое-либо одно свойство объекта из целого набора свойств. Идеализация – мысленное образование абстрактных объектов в результате отвлечения от принципиальной невозможности осуществить их практически. Абстрактные объекты не существуют и неосуществимы в действительности, но для них имеются прообразы в реальном мире. Идеализация – определения предела того или иного свойства (абсолют). Пример: понятие “точка”. Введение в процесс исследования идеализированных объектов дает возможность осуществлять построение абстрактных схем реальных процессов. Задачей всякого познания является обобщение – процесс мыслительного перехода от единичного к общему, от менее общего к более общему. Данный переход есть процесс ограничения. Переход от чувственного уровня познания к логическому производится посредствам операций абстрагирования, обобщения, идеализация. Интуиция как специфический познавательный процесс, непосредственно продуцирующий новое знание, выступает столь же всеобщей, свойственной всем людям способностью, как и чувства, и абстрактное мышление. Говорят о чувственной и интеллектуальной интуиции. ИИ - мыслительная способность человека, позволяющая проникать в сущности вещей. Важная черта интуиции – ее непосредственность. Она не опирается на логическое доказательство. Если иметь ввиду, что интуиция относится к интеллекту и связана с отражением сущности явлений (т.е. если отграничить ее от чувственно и инстинктивного), то можно сказать, что интуиция – это способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательств. нтуитивной способности человека свойственны: 1) неожиданность решения задач, 2) неосознанность путей и средств ее решения и 3) непосредственность постижения истины на существенном уровне объектов. По характеру новизны интуиция бывает стандартизированной и эвристической. Первую называют интуицией-редукцией (догадки) Пример – врачебная интуиция Боткина, известно, что пока пациент проходил от двери до стула (7 метров), Боткин мысленно ставил диагноз, который в большинстве оказывался верным. Эвристическая или творческая интуиция связана с формированием принципиально нового знания. Интерес представляет точка зрения, согласно которой сущность творческой интуиции заключается в своеобразном взаимодействии наглядных образов и абстрактных понятий, а сама творческая интуиция выступает в двух формах: эйдетической и концептуальной. Возможны следующие пути формирования чувственных образов и понятий в человеческом сознании: 1) процесс сенсорно-перцептивный, в результате которого появляются чувственные образы; 2) чувственно-ассоциативный процесс перехода от одних образов к другим; 3) от чувственных образов к понятиям; 4) от понятий к чувственным образам; 5) процесс логического умозаключения, от одних понятий к другим. Очевидно, что 1,2,5 не являются интуитивными. Формирование интуитивного знания связано с 3,4, т.е. от чувственных образов к понятиям и наоборот. Примеры эйдетической интуиции – наглядное представление о структуре молекул бензола, возникшее у Кекуле. Они формировались с помощью понятий. Пример концептуальной интуиции – возникновение понятия о кватернионах у Гамельтона, эти понятия возникли не путем логического рассуждения (хотя он предварял открытие), а скачкообразно; большое значение имело комбинирование чувственных образов. (“комбинаторная игра” образными элементами мышления, по Эйнштейну). Творческая интуиция определяется как специфический познавательный процесс, заключающийся во взаимодействии чувственных образов и абстрактных понятий и ведущий к созданию новых образов и понятий, содержание которых не выводится путем простого синтеза предшествующих восприятий или путем только логического оперирования имеющимися понятиями. Творческая интуиция и творческое мышление процесс бессознательны, подсознательной инкубации. К общим условиям формирования и проявления интуиции относятся следующие: 1) основательная профессиональная подготовка человека, глубокое знание проблемы; 2) поисковая ситуация, состояние проблемности; 3) действие у субъекта поисковой доминанты на основе непрерывных попыток решить проблему, напряженные усилия по решению проблемы; 4) наличие “подсказки”. Значительное число открытий, связана с действием “подсказки”, которая служит пусковым механизмом интуиции. Для Ньютона, как известно это было яблоко, вызвавшая идею всемирного тяготения. Успех интуитивного решения зависит от того, насколько исследователю удалось освободится от шаблона, убедится в непригодности ранее известных путей и вместе с тем сохранить увлеченность проблемой, не признавать ее нерешаемой. Поскольку интуиции свойственно подсознательное и сверхсознательное, то можно сделать вывод что такое отключение субъекта полезно. Профессор Сакулин ложил листок и ручку у кровати, чтобы при озарении мгновенно записать. Способность интуитивно познавать можно расценивать как вероятностный ответ на вероятностные условия. Вероятностный характер интуиции означает как возможность получения истинного знания, так и опасность иметь ошибочное. Логика есть орудие доказательства, а интуиция – орудие изобретения. Интуиции бывает достаточно для усмотрении истины, но ее недостаточно, чтобы убедить в этой истине других и самого себя. Для это необходимо доказательство. Во всяком доказательстве имеются тезис, основания доказательства (аргументы) и способ доказательства. Тезисом называется положение, истинность или ложность которого выясняется посредством доказательства. Доказательство, посредством которого выясняется ложность тезиса, называется опровержением. Все положения на которые опирается доказательство и из которых следует истинность тезиса, называются основаниями или аргументами.

Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредствам его чувственного или интеллектуального постижения, либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Таким образом истина существует не как объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности. Истина есть свойства знания, а не самого объекта познания. Истина предметна, ее нужно не только постичь, но и осуществить. Знание есть отражение и существует в виде чувственного или понятийного образа – вплоть до теории как целостной системы. Истина может быть и в виде отдельного утверждения, и в цепи утверждений, и как научная система. Содержится ли объективная истина или ложь в таком утверждении как “Удовольствие является добром”, в том же самом смысле как в суждении “снег является белым”? В последнем суждении речь идет о факте, а в первом о нравственных ценностях где многое носит относительный характер. Т.о., истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность таковой, какая она есть сама по себе, в ней и не зависимо от сознания. Это объективное содержание чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений, и, наконец, всей целостной картины мира, динамики ее развития. То что истина есть адекватное отражение реальности в динамики ее развития, придает ей особую ценность, связанную с прогностическим измерением. Истина “не сидит в вещах” и “не создается нами”; истина есть характеристика меры адекватности знания, постижения сути объекта субъектом. Опыт показывает, что человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение представляет собой нежелательный, но правомерный зигзаг на пути к истине. Заблуждение – это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. История познавательной деятельности показывает, что и заблуждения отражают – правда, ондосторонне – объективную действительность, имеют реальный источник, “земное” основание. Не может быть заблуждения, решительно ничего не отражающего – пусть и очень опосредованно или даже предельно извращено. Бытует мнение будто заблуждения – досадные случайности. Человечески разум устремленный к истине, неизбежно впадает в свое рода заблуждения, обусловленные как его исторической ограниченностью, так и претензиями, превосходящими его реальные возможности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. Тут уместно напомнить слова Гете: “Кто ищет вынужден блуждать”. В научном познании заблуждения выступают как ложные теории, ложность которых выявляется ходом дальнейшего развития науки. Так было например с Ньютоновской трактовкой пространства и времени. Заблуждения имеют гносеологические, психологические, и социальные основания. Но их следует отличать от лжи, как нравственно-психологического феномена. Ложь – это искажение от действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-либо в обман. Ложью может быть как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие, того что было. Как утверждал Галилей: “Избегать ошибок при наблюдении просто не возможно”. Заблуждения в науке постепенно преодолеваются, а истина пробивает себе дорогу к свету. Сказанное верно в основном по отношению к научному познанию. Несколько иначе состоит дело в социальном познании. История, которая в силу недоступности и неповторимости своего предмета – прошлого, зависимости исследователя от доступности источника, их полноты, достоверности и т.п., а также весьма тесной связи с идеологией и политикой, более всего склонна к искажению истины, к заблуждениям, ошибкам и сознательному обману. С нравственной точке зрения заблуждение – это добросовестная неправда, а обман недобросовестная. Хотя можно говорить о “лжи во спасение”.

Относительность и историчность истины. Истина исторична. В этом смысла она “дитя эпохи”. Любой объект познания не исчерпаем, он постоянно изменяется. Перед умственным взором ученого всегда предстает не законченная картина. Научные знания, в том числе и самые достоверные, точные, носят относительный характер. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере. Истина относительна, ибо она отражает объект не полностью, не целиком, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно изменяются и развиваются. Относительная истина есть ограничено верное знание о чем либо. Каждая эпоха предполагает, что в результате усилий предшествующих поколений и современников достигнута настоящая истина. Но проходит время, и оказывается, что это только маленькая опора для дальнейшего подъема которому нет конца. Каждая последующая теория по сравнению с предшествующей является более полным и глубоким знанием. Все рациональное содержание прежней теории входит в состав новой. Прежняя теория в составе новой истолковывается как относительная истина и тем самым как частный случай более полной и точной. К. Поппер утверждал: “Что любое научное положение – это все во лишь гипотеза”. Говоря об относительном характере истины, не следует забывать, что имеются в виду истины в сфере научного знания, но отнюдь не знание абсолютно достоверных фактов. Абсолютные истины, будучи раз выражены с полной ясностью и достоверностью, не встречают более доказательных выражений, как например: сумма углов треугольника равна сумме двух прямых углов. Они остаются истинами совершенно независимо от того, кто и когда это утверждает. Абсолютная истина есть тождество понятия и объекта в мышлении – в смысле завершенности, охвата, совпадения и сущности и всех форм ее проявления. “Земля вращается вокруг Солнца”. Абсолютная истина – это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Под абсолютной истиной в науке имеют в виду исчерпывающее, предельное знание об объекте, как бы достижение границ познания этого объекта. Процесс развития науки можно сравнить в виде приближений к абсолютной истине. Термин “абсолютное” применяется и к любой относительной истине: поскольку она объективна, то в качестве момента содержит нечто абсолютное. Любая истина абсолютно относительна.

Конкретность истины. Конкретность истины – один из основных принципов диалектического подхода к познанию – предполагает точный учет всех условий (в социальном познании – конкретно-исторических условий), в которых находится объект познания. Конкретность – это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, главных, существенных свойств, тенденций его развития. Так, истинность или ложность тех или иных суждений не может быть установлена, если не известны условия места, времени, которых они сформировали. Суждение “вода кипит при 100 градусах по Цельсию” истинно лишь при условии, что речь идет об обычной воде и нормальном давлении. Это положение утратит ценность если изменить давление. Нет абстрактной истины, истина всегда конкретна. Истинна ли классическая механика? Да, если применима к макротелам и сравнительно небольшим скоростям. Принцип конкретности истины требует подходить к фактам с учетом конкретной обстановки, реальных условий, что ни как не совместимо с догматизмом. Декарт, Спиноза, Лейбниц предлагали в качестве критерия истины ясность и отчетливость мыслимого. Ясно то, что открыто для наблюдающего разума и с очевидностью признается таковым, не возбуждая сомнения. Пример такой истины – “квадрат имеет четыре стороны”. Подобного рода истины – результат “естественного света разума”. Несомненно, психологически важны не только ясность и очевидность мыслимого, но и уверенность в его достоверности. Уверенность в истинности мысли способна к заблуждениям. Так, Джемс описал, как в результате воздействия веселящего газа некий человек уверился, что он знает “тайну Вселенной”. Очнувшись от дурмана, он прочел: “Повсюду пахнет нефтью”. Выдвигался и такой критерий истины, как общезначимость: истинно то, что соответствует мнению большинства. Однако еще Декарт заметил, что вопрос об истинности не решается большинством голосов. Вспомним хотя бы Коперника: он один был прав, т.к. остальные пребывали в заблуждении относительно вращения Земли вокруг Солнца. Существет также принцип прагматизма, т.е. теории игнорирующего ее предметное основание и объективную значимость. Истина – то, что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединено со всей совокупностью нашего опыта. Мах и Авенариус считали, что истинно то, что мыслится экономно, а Освальд выдвигал интеллектуальный энергетический императив: “Не расторгай энергию”. Одним из фундаментальных принципов научного мышления гласит: некоторое положение является истинным в том случае, если можно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выражает реализуемость. “Может, это и верно в теории, но не годится для практики”. В знании истинно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике. Конечно, практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое либо представление, знание. Атом неделим, в течении многих веков это считалось истина, в настоящее время он делим, а вот элементарные частицы пока остаются неделимыми – таков уровень современной практики. Практика не только подтверждает истину и разоблачает заблуждение, но и хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей.

Мышление – процесс оперирования образами предметов. Основными формами мышления, являются понятия, суждения и умозаключения. Понятие – это мысль, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи предметов и явлений. В отличие от ощущения, восприятия и представления понятия лишены наглядности, или чувственности. Восприятия отражает деревья, а понятие – дерево вообще. Понятие есть мысленный образ сущности. Сократ: “Точное логическое определение понятий – главнейшее условие истинного знания”. Понятия возникают в голове человека лишь в определенной связи, в виде суждений. Мыслить значит судить о чем-либо. Суждение – это такая форма мысли, в которой посредствам связи понятий утверждается (или отрицается) что-либо. Например: “Клен – растение”, есть суждение, в котором о клене высказывается мысль, что он есть растение. Суждения имеются там где мы находим утверждение или отрицание. Можно сказать, что суждение – это развернутое понятие, а само понятие – это свернутое суждение. Словесной формой выражения суждения является предложение. Понятия и суждения включены в цепь более сложных умственных действий – в рассуждения. Относительно законченной единицей рассуждения является умозаключение. Из имеющихся суждений оно образует новое – вывод. Суждения, из которых выводится заключение, суть посылки. Умозаключение представляет собой операцию мышления, в ходе которой из сопоставления ряда посылок выводится новое суждение. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Наше мышление строится в соответствии с нашим языком. И обратно: мы организуем речь в соответствии с нашей логикой мышления. Посредством языка происходит переход от восприятия и представления к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. Структура языка в конечном счете отражает действительность. Язык обозначает отражающую действительность в мысли. Сущность языка выявляется в его двухединой функции: средство общения и орудие мышления. Речь – это деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами, пожеланиями, целеполаганиями, который осуществляется с помощью языка.

Язык – это система содержательных, значимых форм. Язык выполняет роль механизма социальной наследственности. Обмен мыслями при помощи языка связан с 2 процессами: выражение мысли, понимание мысли. Слушаший ощущает и воспринимает материальный облик слов в их связи, а осознает то, что ими выражается, - мысли. Взаимное понимание возникает тогда, когда в мозгу слушателя возникают представления и мысли, которые высказывает говорящий. В науке этот принцип называется намекание, мысль не передается в речи, а лишь возбуждается в сознании слушателя, приводя к неполному воспроизведению информации. Язык – один из ярких примеров единства индивидуализированного и объектированного духовного. Связь языка и сознания, языка и мысли несомненна. К.Маркс называл язык действительностью мысли, подчеркивая тем самым рполь языка как формы, через которую выходят во вне, объективируются отдельные результаты, фрагментарные моменты сознания. Вместе с тем, буквы(звуки), слова, предложения, тексты, структуры, правила – это реальность, так же и обособленная от сознания отдельных индивидов, поколений людей. Возникновение и развитие сознания как специфически человеческой формы отражения неразрывно связано с возникновением и развитием языка как материального носителя, воплощения норм сознания. “На “духе”, - пишут к. Маркс и Ф. Энгельс,- с самого началав лежит проклятье – быть отягощенным материей, которая выступает здесь в виде движущихся слоев воздуха, звуков – словом в виде языка.” Только будучи выраженно в языке, коллективно вырабатываемое сознание выступает как некоторая социальная реальность. Мимико- жестикулярные и звуковые средства взаимного общения прежде всего высших животных и послужили биологической предпосылкой формирования человеческой речи. Развитие труда по необходимости способствовало тесному сплочению членов объщества: благодаря этому стали более часты случаи их взаимной поддержки, совместной деятельности. У людей явилась потребность что-то сказать друг другу. Потребность создала орган – соответствующее строение мозга и периферического речевого аппарата. Физиологический механизм образования речи – условно-рефлекторный. Язык обеспечил единообразное формирование идеальных явлений у всех объщающихся индивидов, что было настоятельной потребностью совместной производственной жизни.

Сущьность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством объщения и орудием мышления.

Речь –это деятельность, сам процесс объщения, обмена мыслями, чювствами и т.д.,который осуществляется с помощью языка.

Язык – это система содержательных значимых форм. Посредством языка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из личного достояния в объщественное. Язык выполняет роль механизма социальной наследственности, храня в себе духовные ценности общества. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. Выражая свои мысли и чювства, человек отчктливее уясняет их сам. Язык и сознание едины, но не тождественны: сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в мысли. Язык влияет на сознание: его исторически сложившиеся нормы, специфичные у каждого народа, в одном и том же объекте оттеняют различные признаки. Стидь мышления, например, в немецкой философской культуре иной, чем, скажем , во французской. Язык влияет на сознание, мышление и в том отношении, что он придает мысли некоторую принудительность, направляя ее движение по каналам языковых форм.

В основе всех психических процессов лежит память – способность мозга запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию. Память – способность сохранять восприятия и представления после момента переживания; память означает также хранилище. В процессе познания мыслящее существо после восприятия необходимым является память. Ее значение столь велико, что там, где она отсутствует, все остальные способности бесполезны; в своем мышлении, умозаключениях и познаниях мы не могли бы выйти за пределы непосредственно данных нам объектов без содействия памяти. У людей сила памяти различна. Согласно теории памяти, каждое переживание оставляет “след” в больших полушариях мозга, и память может действовать в том случае, если создается связь между этим следом и новым переживанием. Природе образования этой связи только предпологается. Психическая теория говорит о том, что след нового переживания должен совпасть со старым, чтобы вспомнить прошлое переживание. При узнавании речь идет, вероятно, об образовании пары, образов-следов, причем степень сходства и близость имеют решающее значение. Образ-след изменяется с течением времени. Во-первых, он отождествляется с массой остальных образов-следов, теряет себя в них и становиться неуловимым для нового переживания. Во-вторых, он изменяется т.о., что вспоминавшееся, воспроизведенное в памяти имеет более четкий образ, чем само переживание; в памяти как и в восприятии и представлении, господствует тенденция к четкости, и образ след улучшается в направлении хорошего образа. Что касается нарушения, утрата памяти может произойти в следствии эмоциональной тревожности. (Фрейд). Дефекты памяти – связаны с работой поврежденного мозга, они могут быть временными или постоянными. Если у человека нарушена способность к сохранению новых впечатлений или утрата прежних наз. амнезией. Но даже при самых сильных повреждениях кратковременная память остается неповрежденной. Память – сохранение субъектом результатов его взаимодействия с миром, дающее возможность воспроизводить и использовать эти результаты в последующей деятельности, перерабытывать их и объеденять в системы; совокупность психических моделей действительности, построенных данным субъектом. Физическим механизмом памяти является образование, закрепление и торможение временных нервных связей. Память связана с мышлением и производными от него формами деятельности, как продукт с процессом. Благодаря речи человек способен воспроизводить объекты из памяти, под влиянием сознания, подсознания. Творчество – процесс человеческой деятельности, создающей качественно новые материальные и духовные ценности. Творчество способность возникшая в деятельности из потребности и стремлении к новой реальности, удовлетворяющую себя и общество. Виды творчества определяются характером деятельности: творчество изобретателя, научное творчество. Художественное творчество как божественная одержимость (Платон), как движение от сознательного к бессознательному (Шеллинг), как животворное дыхание бессознательного (Гартман), как интуицию (Бергсон) и как проявление инстинктов (Фрейд). Творчество является процессом в котором принимает участие как сознательное так и бессознательное. Творческая интуиция определяется как специфический познавательный процесс, заключающийся во взаимодействии чувственных образов и абстрактных понятий и ведущий к созданию новых образов и понятий, содержание которых не выводится путем простого синтеза предшествующих восприятий или путем только логического оперирования имеющимися понятиями. Творческая интуиция и творческое мышление процесс бессознательны, подсознательной инкубации.

К общим условиям формирования и проявления интуиции относятся следующие:

1. основательная профессиональная подготовка человека, глубокое знание проблемы;

2. поисковая ситуация, состояние проблемности;

3. действие у субъекта поисковой доминанты на основе непрерывных попыток решить проблему, напряженные усилия по решению проблемы;

4. наличие “подсказки”. Значительное число открытий, связана с действием “подсказки”, которая служит пусковым механизмом интуиции.

Для Ньютона, как известно это было яблоко, вызвавшая идею всемирного тяготения. Успех интуитивного решения зависит от того, насколько исследователю удалось освободится от шаблона, убедится в непригодности ранее известных путей и вместе с тем сохранить увлеченность проблемой, не признавать ее нерешаемой. Поскольку интуиции свойственно подсознательное и сверхсознательное, то можно сделать вывод что такое отключение субъекта полезно. Профессор Сакулин ложил листок и ручку у кровати, чтобы при озарении мгновенно записать. Способность интуитивно познавать можно расценивать как вероятностный ответ на вероятностные условия. Вероятностный характер интуиции означает как возможность получения истинного знания, так и опасность иметь ошибочное. Логика есть орудие доказательства, а интуиция – орудие изобретения. Интуиции бывает достаточно для усмотрении истины, но ее недостаточно, чтобы убедить в этой истине других и самого себя. Для это необходимо доказательство. Во всяком доказательстве имеются тезис, основания доказательства (аргументы) и способ доказательства. Тезисом называется положение, истинность или ложность которого выясняется посредством доказательства. Доказательство, посредством которого выясняется ложность тезиса, называется опровержением. Все положения на которые опирается доказательство и из которых следует истинность тезиса, называются основаниями или аргументами.

Под общественным бытием марксизм понимает материальную жизнь общества, производство материальных благ и те отношения (классовые), в которые люди вступают в процессе этого производства. Общественное сознание – это воззрения людей в их совокупности на явления природы и социальную реальность, выраженные в созданных общественным языком, социальных нормах и взглядов социальных групп. Общество есть субъективно-объективная реальность, общественное бытие и общественное сознание как бы погружены друг в друга: без энергии сознания общественное бытие статично. Сам процесс материального производства (основа общественного бытия), который в одном из моментов существует не зависимо от сознания, детерминируя последнее, обладает лишь относительной свободой от власти сознания. Сущность сознания и состоит в том, что оно может осмыслить общественно бытие только при условии одновременного активного творческого преобразования. Маркс: “люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение (т.е. производственные отношения), изменяют вместе с этой действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет бытие, а бытие определяет сознание”. О.Б. воздействует на сознание людей через государство и государственный строй, правовые и политические отношения и влияет на О.С. Общественное бытие выражается в том, что изменения в материальной жизни общества изменяют и сознание. Человеческое общество – это высшая ступень развития живых систем, главные элементы которой – люди, формы их совместной деятельности, труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных иснтитутов. Общество – это единый социальный организм, внутренняя организация которого представляет собой совокупность определенных, характерных для данного строя многообразных связей, в основе которых лежит труд.

О социальной структуре общества. В обществе существуют различные по своему положению, интересам и стремлениям социальные классы. По Гегелю, классы покоятся преимущественно на неравенстве богатства, доходов, образования, а главное – на характере труда. Социальная структура есть исторически сложившаяся, упорядоченная, относительно устойчивая система связей и отношений между различными элементами общества как целого: отдельными индивидами и социальными общностями людей (род, нация, семья), классами, социальными группами. Ключевое значение для понимания социальной структуры общества имеют понятия способа производства, экономической сферы разделения труда. Идея социальной стратификации были развиты Сорокиным. Страта (слой, пласт) – это группа людей, отличающихся по своему положению в социальной иерархии. Страта отличается от понятия класс в марксистском понимании, поскольку страта не претендует на роль субъекта глобальных социальных преобразований, хотя в этом понимании фиксируется состояние социального неравенства. Основа и сущность социальной стратификации – в неравномерном распределении прав и привилегий, меры ответственности и обязанностей, власти и влияния. М. Вебер ввел экономический критерий принадлежности к определенной страте, которую в этом случае можно назвать классом (уровень доходов), политический критерий (принадлежность к определенной партии), социальной в узком смысле (статус и престиж). Статус – это положение в обществе в соответствии с возрастом, профессией, происхождением и т.д. Престиж – оценка определенного статуса в социальной иерархии, принятая и закрепленная в общественном мнении. Сорокин выделил три стратификационные структуры: экономическую, политическую, профессиональную. Один человек или группа могут одновременно принадлежать к нескольким стратам. По мнению Сорокина, социальная стратификация – это постоянная характеристика любого организационного общества. Социальную иерархию можно представить в виде пирамиды. Важнейшим фактором удержания общества в состоянии равновесия является так называемый “средний класс” - значительный по объему слой общества, занимающий промежуточное звено между двумя полюсами социальной иерархии. Средний класс – это мелкие предприниматели, фермеры, высококвалифицированные рабочие и т.п., это основной потребитель, объект манипуляции, он является источником обновления высшего и низшего класса. Перемещение групп или индивидов в обществе, изменение их статуса называется социальной мобильностью. Мобильность может быть горизонтальной (переход в равные по статусу социальные группы) и вертикальной, связанный с изменением места в социальной иерархии. Перемещение индивида с одного этажа социального здания на другой осуществляется с помощью так называемого социального лифта – это те социальные институты, которые упорядочивают систему социальной стратификации. К ним относятся институты образования, брака, собственности, наследования, политики. Человек, который утратил прежний социальный статус и не способен исполнить роль нового, называют маргинальной личностью, этот человек находится в безвоздушном социальном пространстве. Для Гоббса люди по природе равны. Поэтому, с точки зрения Гоббса, естественное состояние общества – это постоянный конфликт, соперничество, жажда власти. Вся социально-философская концепция марксизма немыслима без теории конфликтов (теории классовой борьбы). Конфликт – исторически преходящая форма социальности. На определенной стадии развития она становиться главенствующей. Классовый конфликт, с точки зрения марксизма, имеет две формы: антагонистическую и неантогонистическую. Антагонистическая (непримиримый) конфликт между классами имеет экономическую основу – противоречие между собственниками средств производства и теми, кто ими владеет и, соответственно, не может распоряжаться и плодами своего труда. Данный конфликт разрешим только с помощью революции – коренной ломкой всех социальных институтов.

Дарендорф в начале 20 в. уменьшил значение классового конфликта, т.к. уже нельзя сказать, что промышленные рабочие – самая массовая, самая организованная часть общества. В постиндустриальном обществе на первый план выдвигаются инженерно-технические работники, управляющие, представители сферы услуг. Конфликт приобретает личностный, локальный характер и не распространяется на все сферы жизни. Дарендорф вводит понятие “ситуационный класс” - президент, министры и т.п. Такой класс – носитель одной из многообразных форм конфликта в системе управления. Конфликт есть форма проявления свободы, возникает он из простейшей “клеточки” отношений неравенства – отношений господства и подчинения.

О социальном факте. Дюркгейм в центре науки об обществе ставил “социальный факт”, понимаемый как соединение общего и индивидуального. Все происходящее в обществе имеет значение в той мере, в какой является выражением общих образцов. Существует особая реальность, которая проявляется в поведении отдельного человека в форме общих ожиданий, требований, принципов морали. Отдельный человек становиться рупором “коллективного бессознательного”. Вебер также полагал, что сущность социального есть способность приобретения отдельным человеческим действием достоинства всеобщности.

История человечества - это история множества народов и государств, стран и

регионов, культур и цивилизаций, история различных эпох и их смены, история

борьбы различных классов и государств, войн и революций, короче - наполненная

массой уникальных событий жизнь человеческая. О.Шпенглер и А.Тойнби не

признавали существования единой истории человечества, разрывали ее на множество

самостоятельных потоков, а в качестве исходных посылок истории принимали

духовные ценности или религиозные системы. О.Шпенглер: каждая культура живет,

подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит периоды

возникновения, расцвета, старения и гибели, а история в целом представляет

собой сосуществование и смену различных культур. А.Тойнби: обнаружил в истории

множество локальных цивилизаций, каждая из которых создается творческим

меньшинством и также проходит ряд этапов своего жизненого цикла вплоть до

дезинтеграции; в будущем возможно достижение единства человечества, но лишь в

сфере духа, на основе религии. Эпоха становления капиталистических отношений,

обнаружив пестрое многообразие истории, стимулировала вместе с тем поиск

скрытого за многообразием единства. К этому побуждало прежде всего развитие

экономических связий, процесс связанный с построением единого

капиталистического рынка. Идеалистическая трактовка единства истории. На

признании единства истории были построены философско-исторические концепции

Гегеля, Фурье, Спенсера. Гегель: единство истории придавал "мировой дух",

который воплощался в духе различных народов; Фурье: идея единства истории

служила обоснованию новой высшей цивилизации, которая прийдет на смену

существующей; Спенсер: идея единства истории была элементом его общей теории

эволюции. Материалистический подход к единству истории. Этот подход включает в

себя признание единства мировой истории. Единство истории закладывается в самой

реальной жизни, в способе ее материального обеспечения с помощью трудовой

деятельности и используемых ею материальных средств труда. Труд-вечное условие

человеческой жизни. Материальная основа исторического процесса есть

одновременно и основа его единства. Если различные культуры и цивилизации

развиваются как самостоятельные и внутренне замкнутые образования, то никаких

общих законов, исторических закономерностей быть не может. Формы проявления

единства исторического процесса. Установление многообразных связей между

странами: экономических, культурных => рост городов, консолидация народностей.

С развитием капиталистических отношений все больше стран вовлекаются в механизм

кап. экономики. Эк. и культурное развитие тесно связано с развитием науки и

техники. В этом взаимосвязанном мире соц. значимые события сразу становятся

достоянием всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются. Таким образом,

в ходе истории меняются формы выражения ее внутреннего единства, старые формы

накладываются на новые, и то, что история - единый процесс развития

человечества, становится еще более очевидным.

Причины и факторы многообразия истории. Многообразие истории существует во

времени и пространстве. Во времени - это различные этапы исторического

развития, формации и эпохи. В пространстве - это наличное реальное многообразие

социальной жизни, основной источник которого - неравномерность исторического

Если общество имеет свою историю следовательно оно развивается. Что является движущей силой развития общества? Единственным способом взаимодействия общества и природы является деятельность. Формой деятельности выступает материальное производство. Само производство выступает в двух видах: общественное производство и материальное производство. Главное содержание ОП – исторически обусловленное воспроизводство человека как общественного существа. Таким образом ОП это воспроизводство общественной жизни включающей в себя: а. Духовное производство; б) производство самого человека; в) материальное производство.

МП – есть процесс трудовой деятельности людей который с помощью соответствующих средств осуществляет преобразование природы с цель создания материальных благ направленных на удовлетворение чел потребностей. Источник МП – это потребности людей. Потребность – это состояние организма, личности, соц группы, общества в целом, которая выражает их зависимость от условий их существования. Следовательно потребности – это побудительная сила для осуществления МП. Осознание потребностей предполагает: 1. Цели полагания: 2. Поиск средств их достижения

Т.о. на вопрос, что является движущей силой – Потребность – цель потребность – интерес – МП.

Закон возрастания – ведет к изменению характера МП. Конечная и решающая причина движущая развитие всех важных исторических событий заключается в экономическом развитии общества, изменении способа производства, а именно в изменении способа производства, обмена и распределения материальных благ.

Способ производства

Производительные силы Предмет труда Средства труда Рабочая сила (целесообразное расходывание физической и умственной энергии ) ТРУД

Производственные отношения (Отношение в процессе производства, распределение, в процессе обмена, потребления) ТРУД

Вывод: 1. Общество само обладает своей общественной силой, которая явл его движущей силой. 2. Эта движ сила есть МП. 3. История общества отражается в развитии самого человека его навыках и умения, интеллекте, профессионализме, т.е. во всем том, что мы называем человеческим фактором. 4. Человек не только живет в условиях природы но и создает “вторую природу” это предметы труда.

Особенность МП оно образует устоявшиеся повторения, необходимы законы, связи и отношения, т.е. МП обуславливает появление закономерностей общественного развития.

Материальное производство - основа, придающая цельность, связь и непрерывность мир. истории. Знач. м.п. не только в том, что оно необх. условие сущ-я о-ва и ч-ка, но и в том, что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производств мат. благ в кажд. эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни. В процессе матер. пр-ва участвуют люди, воздействуя на предмет, подлеж. обработке, с пом. орудий труда. Орудия труда стоят между ч-ком и предметом труда. Люди+орудия и ср-ва труда=производит. силы о-ва - 1я сторона способа пр-ва. 2я сторона - производств. отн-я (между людьми). Соединение производителя с орудиями труда зависит от того, кому они принадлежат. Отношения собственности явл. главной, определяющей стороной производст. отн-й. Отношения распределения, обмена и потребления - важными составляющими производств. отн-й. Хар-р пр.о зав. от объ. условий, кот. сложились в о-ве, с кот. люди должны считаться и кот. определяют их сознание, возможности, границы и общее направление их деят-сти. Реш. роль играют уровень и хар-р развития пр.сил, кот. треб. соответствующей им формы пр.отн-й. Анализ мат. пр-ва позволяет объ. системность, целостность о-ва.

Общественно-экономическая формация – исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как ступень прогрессивного человечества. ОЭФ позволяет рассмотреть человеческое общество в каждый период его развития.

Производственные силы составляют материально техническую базу общества, производственные отношения – его относительную структуру или базис. ПС – средства производства и люди. ПС постоянно развиваются, совершенствуются орудия труда, что обуславливает необходимость развития производственных отношений, способа производства (базис). Возникающие на основе базиса идеи, идеологические отношения и различного рода учреждения и организации образуют надстройку общества: наконец язык, семья, общности и т.д. формирует формацию (новый тип общества).

Основой производственных отношений является отношение собственности на средства производства. Общественные отношения – отношения между людьми, устанавливающиеся в процессе их совместной и духовной деятельности. Т.к. производство материальных благ составляет основу существования и развития общества, то из всех ОО явл. ПО

Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляет культуру. Культура - все созданное человеком; совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная характеристика уровня развития о-ва. Ценность - факт культуры, и она социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и вообще существенную форму их выражения составляет система символов. Стержень культурных ценностей - понятие нравственности. Там, где есть человек, его деят-сть, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация =окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего обитания + обществ. отношения (формы социальной организации культуры), обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. – социокультурное образование. Цивилизация есть совокупность материальных и духовных достижений общества.В истории фил мысли цив фигурирует в контексте всемирно-исторического процесса. Фр просв называли цивилизованным общ, если оно основано на разуме и справедливости. Подчеркивая важность факторов , обеспечивающих общ гармонию. в совр зап фил цивилизация рассматривается с точки зрения трех основных компонент: техника, соц организация и философия, причем техника определяет остальные компоненты. Марксизм: становление цив в историческом аспекте связано с появлением антагонизмов между сословиями и классами, с угл разделения труда, появлением законов, выр сущво классовых отношений. Цив есть та ступень общ развития, на которой разделение труда, вытекающее из него обмен между отдельными лицами и объединяющее оба эти процесса товарное производство достигают полного расцвета и производят переворот в прежнем обществе. Понятием цив охватывается природа и уровень развития мат и дух культуры, результаты соц-культурной деятельности общ, его роль в решении глобальных проблем человечества. В настоящее время цив понимают как нечто единое, стоящее вне рамок соц систем. Теория круговорота локальных цивилизаций. Шпенглер. Развитие народа есть развитие его культуры, типы их могут быть разнородны и даже противоположны. нет ничего общечеловеческого, в тч и исторического процесса. Каждая культура есть неповторимое, уникальное и замкнутое образование. Развивает учение данилевского. Он рисует образы 8 существовавших на земле культур: египетской, вавилонской, индийской, китайской, аполлоновской (греко-римской), магический (византийско-арабской), фаустовской (западноевропейской) и культуры майя. Ожидается рождение русско-сибирской культуры. Во введении к “Закату Европы” говорит, что из названных культур продолжает существование только западноевропейская, которая вступила в фазу завершения и упадка, заката. Рассуждает о продолжительности культур и темпах их развития. Культуры суть организмы. Она зарождается в тот момент, когда из первобытно-душевного состояния вечно-детского человечества пробуждается и выделяется великая душа. Она расцветает на почве ограниченной местности, к которой и остается привязанной, подобно растению. Культура умирает после того, как душа осуществит полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств и наук, таким образом вновь возвратиться в первичную душевную стихию. Когда культура умирает, ее кровь свертывается и становится похожей на засохшее дерево. Это характеризует процесс превращения культуры в цивилизацию. Возникает огромное скопление людей в больших городах, развивается техника, идет деградация искусств, народ превращается в безликую массу, массовая культура, политика, спорт. Цивилизация идет за культурой как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием. По его мнению, никакие революции и классы дело не спасут. Тойнби. Дает характеристику 21 независимой цивилизации, при этом говорит, что более детальный анализ может уменьшить их число. Остальные --- побочные, недоразвитые. Нельзя сравнивать экономические и др системы в современных странах. Единство истории – ложная посылка о линейности развития. каждая цив проходит этапы возникновения, роста, надлома и распада. Сейчас сохранилось 5 цив: китайская, индийская, исламская, западная и русская. Говорит о прерывистом потоке чел жизни, который прерывается от одной цив к другой. Цив приходится отвечать на вызовы природно и соц среды,. в ответах на вызовы проявляется их стабильность и жизнеспособность. Цивилизация развивается благодаря порыву, который ведет их от вызова к новому вызову. Проблема вз личности и общ в центре любой цив. Человек есть существо социальное, и общ жизнь есть необходимое условие его формирования как личности. Развитие осущ благодаря порывам гениев, преодол инертность и враждебность соц окружения. Тогда развитие общ есть дело творческих личностей. Распад общ --- вертикальный (на мелкие общества и гос) и горизонтальный (классы и соц группы). Тут кроется и объяснение классовой борьбы. В этом случае поток соц жизни становится неконтролируемым, спасение в гении и законе бога, который он реализует.выступает за вселенскую церковь. Духовное совершенствование чел, это и есть жизнетворный центр сохранения цивилизации. Своеобразную концепцию исторического развития и существования общ предложил нем экзист Ясперс. в отличие от Тойнби, он делает акцент на том, что человечество имеет единое происхождение и единый исторический путь. Допущение этого единства он называет постулатом веры, те объясняет историю с точки зрения религии. История имеет свое начало и конец. Ее движение определяется силой Провидения. Линейная схема истории. Вера --- основа и смысл истории. Возможна ли общая для человечества вера, кот бы объединила народы и цив? Такую веру не может предоставить ни одна религия, следовательно, это просто философская вера. Она всегда сущт в союзе со знанием. Безграничное познание и наука --- основной элемент философствования. Историческая ситуация. Истор эпохи отличаются друг от друга ситуациями, возможно формирование близких ситуаций, тогда они порождают родственные эпохи и процессы. Такое совпадение ситуаций произошло 800-200 гг днэ. в этот промежуток возникло в Китае, Индии, Персии, Палестине и др Греции духовное движение, сформировавшее тот тип человека, который сущ и поныне. Это осевое время истории. время рождения философской веры, мировых религии. Одновременно на Земле независимо друг от друга обр неск дух центров. Главный рез-т и характеристика осевого времени --- прорывмиологического созерцания, которое было характерно для доосевых культур. Чел пробудился к ясному мышлению, возникло недоверия к непосредственному эмпирическому опыту. Пред чел встали вопросы о его сущности и сущнии. ПРобуждение духа стало началом общей истории, которое до того было разбито на локальные культуры. Человечество обречено на общность судьбы и единую веру, иначе оно погибнет. Установление взаимопонимания, открытость общ и культур религий --- необходимое условие сущ чел.

ТЕХНИЧЕСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

Цив характеризуются уровнем развития техники и чел как технологического субъекта. Зависит от распространенности орудий производства, в первую очередь машин. Древнее общество даже не стало доиндустр цив, не принимая даже сделанные изобретения, Как и всегда, общ не дозрело до них, хватало дешевой рабочей силы. Доиндустриальная --- водяные и ветряные мельницы, пар, лесопильное, сукновальное, бумажное производство. всеобщее разделение труда, требующее многообразий орудия производства. Быстрый прогресс третичного сектора (после промышленности и с/х) -- умножение числа врачей, адвокатов, нотариусов, преподавателей. развитие горнодобывающей промышленности с гигантскими по тому времени устройствами для откачки воды и подъема руды. Расцвет городского ремесла. Атмосфера научных и технических открытий. Индустриальная цив --- промышленная рев. Экономический рост. Новшества зависят от потребностей рынка. Возникновение электричества. Стимулировалось развитием угольной промышленности, технологический базис стала составлять техника, заменившая физич усилия чел. Характеризуется изменением образа жизни во всей системе с/х, воспитания, навыков и др. Постиндустриальное общ --- информационное. Автоматизация производства полностью, микроэлектроника и информатика, интеллектуальные технологии, наукоемкость. Научно-техническая революция, опять изменение образования, образа жизни и досуга. Мобильность на фоне изменчивости условий труда и характеру труда. Формирование публичной власти в процессе становления цивилизации. Государство, его эволюция, основные формы, социальные функции и их изменение. Ведущим звеном в системе политических отношений общ является государство. Это не случайно, так как главное в политических отношениях --- вопрос о власти, прежде всего государственной. Используя рычаги этой власти, органы гос могут воздействовать на все звенья политической системы общества. Главными средствами оказываются политика, административные акты, правовые нормы. Гос власть доминирует в общ и может добиваться своих целей разными средствами --- идеологическим воздействием, экономическим стимулированием, другими косв способами, но только она обладает монополией на принуждение с помощью спец аппарата. Связана с отношениями субординации, иерархии. Современная динамика соц процессов связана с процессом бюрократизации, кот подчиняет людей безличным правилам, с целью приспособления их к заданным функциям и предполагает наличие санкций за уклонение от правил. В классово-антагонистических обществах гос находится в руках господствующего класса и используется для подавления своих соц противников. ТИп гос определяется, какому классу оно служит, то есть, в конечном счете, экономическим базисом. Основные типы гос совпадают с о-э формациями, на этапах перехода сущ переходные гос. Под формой правления понимается организация власти, характеризующаяся ее формальным источником, например, конст монархия. При респ власти --- народное большинство. С точки зрения гос устройства подразделяется на унитарные (единое гос образование), федерации (союз юридически относительно самостоятельных гос образований, кантонов, земель, штатов, республик), конфедерации (государственно-правовые объединения). важное значение есть в различении г с точки зрения сущ в них политического режима. Функции гос внутренние и внешние. Внутренние --- защита существующего способа производства, экономического и социального устройства; охрана общ порядка и поддержание дисциплины; регулирование соц отношений, обеспечение соц защиты населения.Регулирование нац отношений, функция развития духовной культуры, идеологическая, хозяйственно-организаторская. Внешние--- защита интересов данного гос на международной арене, обеспечение обороноспособности страны, развитие нормальных отношений с др гос, развитие взаим сотрудничества на принципах мирного сосуществования. Особое значение придается формированию правового гос. В нем особое значение приобретает принцип разделения властей: законодательной, исполнительной и судебной. разделение полномочий и функций властей разного уровня. Правовое гос есть правовая форма организации и деятельности публичной политической власти и ее взаимоотношений с индивидами как с субъектами права. Сам термин утвердился во второй половине 19 в. уже античными мыслителями был разработан ряд правил и положений, значимых для последующих представлений о прав гос. Идеальное гос Платона. Роль права в организации справедливой и устойчивой формы гос, право как регулирующая норма общения (Аристотель), государство -республика как дело народа и общий правопорядок (Цицерон).Римские юристы --- свободный индивид как субъект частного и публичного права. В новое время формирование понятий о правовом гос шло в русле утверждения доктрины естественного права, идеальном, вытекающем из природы человека (истоки еще от Платона). Здесь же возникли и социальные утопии. В новое время возникновение и укрепление светского юридического мировоззрения, критика феодального произвола, абсолютистских и полицейских порядков, признание свободы и равенства всех людей:, неотчуждаемых прав человека, поисков различных государственно-правовых форм, средств и механизмов противодействия монополизации политический власти в руках отдельных лиц, слоев и организаций, становление концепции разделения (их взаимодействия, взаимных сдержек и противовесов) власти на законодательную, исполнительную и судебную, развитие теории и практики конституционализма. Спиноза, Локк, Монтескье, Адамс. Философское обоснование прав гос дано Кантом, в учении которого требование категорического императива в политической форме предстает как республика --- правовая форма организации государственности с разделением власти. Республике Кант противопоставлял деспотизм, где отсутствует право и разделение властей. Систематическая фил гос как правовой организации разработана Гегелем. Гос как идея и система права, царство реализованной свободы. Отличительные признаки прав гос: верховенство правового закона, реальность прав и свобод личности, организация и функционирование суверенной гос власти на основе конституционно-правовой регламентации принципа разделения властей, правовая форма взаимоотношений инд, общ и гос. Западная цивилизация развивалась по меньшим воздействием монолитных культовых структур и единоначалия. Она активно изменялась под воздействием науки, искусства, культуры. теперь под Западом понимается техногенная цивилизация, сложившаяся первоначально в Европе в 15-17 вв. и распространившаяся в дальнейшем на Сев Америку, Австралию. Сейчас причисляют и Японию. Характерно безудержное стремление к овладению силами и богатствами природы, которое приводит к ускоряющимся прогрессивным изменениям техники и технологической базы общ и связанных с этим наук, непрерывное изменение и обновление той искусственно созданной человеком среды, в которой протекает его жизнедеятельность. Это сопровождается возрастанием динамики общ отношений, их быстрое изменение и трансформация. В культуре доминирует научная рациональность, христианская традиция, в том числе протестантизм, появление которого и ознаменовало формирование нового общ, просветительство, представительная демократическая власть, приоритет индивидуалистского начала перед коллективистским, развитие НТР. Время линейное и поступательное. Эта форма распространяет свое влияние постепенно на весь мир, в том числе и на восточные цивилизации, не только Японию, но и др.

Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать поколениям и составляет культуру.

Принято различать материальную и духовную культуру. Хотя они цельны. К материальной относятся прежде всего средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия. Она связана с производственными отношениями. Материальная культура является показателем уровня практического овладения человеком природой.

К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, искусство, нравственные нормы и т.п.

Культура – это материальные и духовные ценности. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, высвечивающее его положительной или отрицательное значение для человека. Реальные факты, события, свойства не только воспринимаются, познаются нами, но и оцениваются, вызывая в нас чувство участия, восхищения, любви или наоборот ненависти. Та или иная вещь обладает в наших глазах определенной ценностью благодаря не только свои объективным свойствам, но и нашему отношению к ней, которое интегрирует в себе и восприятие этих свойств, и особенности наших вкусов. Ценность – это субъективно-объективная реальность. Каждая вещь входит в оборот общественной жизни и выполняет исторически закрепленную за ней человеческую функцию и поэтому имеет общественную ценность. Ценности бывают не только материальными, но и духовные: произведения искусства, достижение науки, нормы нравственности. Люди постоянно оценивают все, с чем они имеют дело, с точки зрения своих потребностей, интересов. Наше отношение к миру всегда носит оценочный характер. Культура – это система идеальных образов, ценностей. Под ценностью подразумевается не каждая вещь, предмет, явление, обладающие для человека определенной значимостью, но некая “вещь”, имеющая для человека абсолютную смысложизненную значимость (счастье, добро), недостижимую в полной мере в реальной жизни и поэтому представленную в мире культуры в символической форме.

Аксиология (ценность, достоинство) – учение о ценностях, о духовных образованиях, имеющих безусловную значимость для человека, направляющих и вдохновляющих его, определяющих его поведение на протяжении всей жизни. Существуют ценности нравственные, религиозные, эстетические – благо, справедливость, добро, Бог, красота. Неопозитивисты вообще отрицают реальное существование ценностных свойств в объектах, утверждая, что добро и прекрасное просто выражение нашего субъективного отношение к оцениваемому объекту. О-И считают ценность некой сверхприродной сущностью принадлежащей к внепространственному внеопытному миру.

Эстетическое, таким образом, есть непосредственно данная чувственная выразительность внутренней жизни предмета, запечетлевающая в себе процесс опредмечивания челов сущности и очеловечивания прир мира, которая воспринимается и переживается чел-ком как самостоятельная жизненная ценность.Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, кот обеспечивает гармоничное единство и внутренюю взаимосвязанность различных проявлений дух жизни чел и общества в целом. Синтетическая функция эстет формы освоения действительности проявилась уже в феномене нерасчлененности античной культуры в которой не только сами произв искусства, но и научные и религиозные и фил трактаты зачастую создавались как худож тексты.

Необходимо различать два во многом совпадающих, но не тождеств понятия - эстетическое сознание вообще и искусство как высшее, но частное проявление этого сознания. Эстет сознание имеет место в каждом акте челов активности. Чел оценивает с эсет позиций любое свое проявление, каждое противостоящее ему объект явление, все, что вовлекается в сферу его опыта. Искусство же - это профессиональная сфера деятельности, в кот эстет сознание из сопутствующего эл-та превращ в основную цель.

Интерес – целенаправленность мыслей и действий, отражающая материальные и духовные потребности отдельных людей (личный интерес), социальных групп и исторических общин (общий интерес). И. проявляется в виде стремлений, влечений, но всегда на ряду с субъективными моментами содержит объективный. ОИ, как правило, дан объективно, по скольку он определяется условиями жизни и природы той или иной социальной группы.

Интерес (в психологии) проявляется в положительном и эмоциональном отношении к объекту в сосредоточении и внимании на нем. Временный интерес возникает в процессе выполнения данного действия и угасает с его завершением. Устойчивый И представляет собой относительно постоянную черту личности и является важным условием творческого отношения к выполняемой им деятельности, способствуя к расширению его кругозора обогащению и знанию.

Для человека нет более интересного объекта, чем сам объект. Протагор характеризовал человека как меру всех вещей. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений на Земле, разумным центром Вселенной. М. Шелер выдвинул пять “идеальных типов” философского самовосприятия человека.

Первая “идея человека”, это идея религиозной веры как сущности человека. Человеку свойственно божественное происхождение, грехопадение и будущее спасение.

Второй идеальный тип – тип homo sapiens, человек как носитель разума. Логос, сознание, дух.

Третья идея человека – это представление человека как homo faber, человек работающий, развиваемые в рамках натурализма, позитивизма, прагматизма. Между человеком и животным существуют только количественные различия. Разум выполняет лишь техническую, приспособительную функцию. еловек – это существо, пользующаяся знаками, орудием, это “мозговое существо”, обладающее интеллектом.

Существует 3 основные системы влечений, которым соответствуют три типа человека: к продолжению рода, к власти, к питанию.

Четвертая идея находится на оппозиции ко всем предыдущим, она говорит о прогрессирующем 2 и 3, что соответствует деградации человека. Человек как бы деградирует от естественной жизни, к разумной организации жизни.

Пятый идеальный тип, свободное, нравственное существо - “личность”. Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать. Философия познания человека требует прежде всего становления самого метода познания, когда человек оказывается одновременно субъектом и объектом этого процесса. В античной философии человек рассматривался преимущественно как микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу – судьбе. В системе христианского мировоззрения он стал существом, в котором неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами. Философия Нового времени видела человека как духовную личность, было также признано автономность человеческого разума в деле познания собственной сущности. Философия 19 – нач. 20 в. Человек либо рациональное, либо иррациональное. Задумываясь над тем, какой признак самый отличительный для человека. Можно, ответить, что это труд. Труд – не просто отличительный, а существенный признак человека. В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими развивающимися потребностями, создает мир материальный и духовный. Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный. Фихте считал, что понятие человека относиться не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а только к роду: невозможно анализировать свойства отдельного человека, взятого самого по себе, вне отношения с другими людьми, т.е. вне общества.

Рассмотрим человека с 4-х разных его измерениях: биологическое, психическое, социальное, космическое. Биологическое выражается в анатомофизиологических, генетических, а также в нервно-мозговых, электрохимических. Под психическим понимается внутренний душевно-духовный мир – его сознательное и бессознательное, воля, переживание, память, характер, темперамент. Человек, говорим мы, есть разумное существо. Что же такое мышление, либо только биологическое или социальное? Человеческое мышление являет собой сложноорганизованный биопсихосоциальный образ. Ребенок появляется на свет уже со всеми анатомофизиологическим богатством, накопленным человечеством за прошедшие тысячелетия. Но ребенок, не впитавший в себя культуру общества, оказывается самым не приспособленным к жизни из всех существ. Человек в собственном смысле есть существо социальное. Сущность человека можно трактовать, как субъекта трудовой деятельности, на основе которой формируются и развиваются социальные отношения. Человек есть воплощенный дух и одухотворенная телесность, духовно-материальное существо, обладающее разумом. И в то же время, это субъект труда, социальных отношений и общения с помощью речи. Биологическое определяет индивидуально-неповторимые особенности людей: набор генов, получаемых от родителей, уникален. Он несет информацию, о характере, темпераменте, черт тела и лица и вообще весь телесный облик. Еще Аристотель определял человека как “политическое животное”, тем самым подчеркивая, биологическое и социальное, как субъект общественных отношений.

Одни считают, что существующая наследственная система человека полностью отражает его развитие как уникального биологического вида.

Другие говорят, будто человек как биологический вид уже клонится к угасанию. Причина этого, создание собственной среды жизни и успех медицины, которая способна уклонить мутацию.

Третьи полагают, что человек будучи биологически молодым видом, все еще несет в своей наследственности слишком много генов животных. Социальная среда, в которой он живет, создана не историей человечества, а деятельностью лишь избранных. Обе последние исходят из того, что генетическая природа человека требует исправления, иначе гразит гибелью человечества из-за биологических факторов. Каким же образом в человеке объединяются его биологическое и социальное. Человек рождается как бисоциальное единство. Это значит, что он появляется на свет с неполностью сформированным анатомофизиологическими системами, которые доформировываются в условиях социума, т.е. генетически они заложены именно как человеческие. Механизм наследственности, определяющий биологическую сторону человека, включает в себя и социальную сущность. Новорожденный – не tabula rasa, на которой среда рисует свои узоры. Наследственность снабжает ребенка не только биологическими свойствами и инстинктами. Он изначально обладает особой способностью к подражанию взрослым – их действиям, звукам. Он способен огорчатся, испытывать страх, радость, его улыбка носит врожденный характер. А улыбка – это привилегия человека. Т.о., ребенок появляется на свет именно как человеческое существо. И все таки в момент рождения – это кандидат в человека. Его вводит в мир общество, оно наполняет его поведение социальным содержание. Нужно отметить, что сознание не является нашим природным достоянием. Сознательные психические явления формируются прижизненно в результате воспитания, обучения, овладения языком, миром культуры. Т.о. общественное начало проникает через психическое внутрь биологического индивида. Человек представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух – природного и социального, наследственного и приобретенного. Если ежемоментное функционирование живых систем не может быть отделено от постоянно взаимодействующего излучения, идущего из Космоса, то человек и космическое существо тоже. Земля возникла под действием космических процессов. Идеи Циолковского, Вернадского, о том, что мы со всех сторон окружены потоками космической энергии, которые поступают к нам, преодолевая огромные расстояния, от Солнца, звезд. По мысли Чижевского, солнечная энергия не является единственным созидателем сферы живого на Земле. Все космические тела, их системы, так или иначе постоянно влияют на все органическое и неорганическое на Земле, в том числе и на человека. Вернадский ввел термин “ноосфера”, обозначающий сферу живого и разумного на нашей планете. Жизнь и разум, возможно, есть и в иных мирах, так что человек как частица ноосферы – это социально-планетарно-космическое существо.

Человек как родовое существо конкретизируется в реальных индивидах. Понятие индивида указывает, во-первых, на отдельную особь как представителя высшего биологического вида Homo sapiens и, во-вторых, на единичный, отдельный “атом” социальной общности. Каждый индивидуум имеет право на свою особенность – это его природная данность, развернутая социумом. Индивид характеризуется рядом свойств: психофизической организацией, взаимосвязью со средой, активностью. В настоящее время существует две основные концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика человека и личность как его сущностная характеристика. Первая, личность – это отдельный человек, характеризуемый со стороны его цельности, осознанно-волевых проявлений. Личность (persona) означало маску, роль, исполняющуюся актером в античном театре. Личность – маска, явление, “роль”. Ролевая концепция предполагает расслоение образа “Я” на функционально-ролевое “Я” и первичное базисное “Я”. Данкен, Гоффман разделяют всю человеческую деятельность на сцену, где социальные актеры разыгрывают роли. Базисное “Я” отражается в обладании самим “Я”. Немецкий философ, психолог Шпрангер выделил следующие типы личности: теоретическая, экономическая, эстетическая, социальная, политическая, религиозная. Политический тип воплощает стремление к власти, господству, к распределение социальных ролей. Эстетический тяготеет к неролевой деятельности. Общение для него – средство самовыражение. Социальный не отделим от установки, согласно которой общение есть форма самоотдачи, растворения себя в другом. Любовь – основная форма социальной личности. Основой экономического типа является прагматическая ориентация, поэтому ролевое поведение для экономической личности необходимо для достижения пользы. Для религиозного – общение с Абсолютом, роль превращается в призвание. Теоретический воплощает страсть к познанию, ему не свойственная условно-ролевая деятельность. Более глубокое понятие личности раскрывается в сущностном (вторая концепция) плане. Личность – индивидуальное средоточение и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических и всех иных социальных норм. В понятии личности оттеняются прежде всего интегрированные социально-психологические особенности человека: мировоззрение, самооценка, характер, сила воли, образ жизни, нравственные и эстетические идеалы, убеждения и т.д. Личность есть обладающий самосознанием и мировоззрением человек, достигший понимания своих социальных функций, своего места в мире.

Личностные качества человека есть производные от двух компонентов: от его самосознающего разума и от его социального образа жизни. Когда появляется личность? Не в отдаленных предках, находящихся в первобытных условиях, а как человек развитый обществом. Ребенок, особенно в самом раннем возрасте, - это разумеется человек, но не личность. Он должен стать ею. Если же нарушаются социальные связи человека или происходят патологические процессы, личность распадается. Т.о. личность – это результирующая функция социального и биологического начал человека. Личность выступает с ее конкретной телесной организацией, фигурой, походкой, с особенным выражением лица, манерой говорить и т.д. Болезнь влияет на личность. Также как и социум. Лишенная возможности своего проявления, личность, так же как в случае телесного недуга, деформируется и как бы отчуждается. Вместе с тем личность не только сводится к телесным и социальным. Личность – это замкнутая в себе цельность. Под личностью имеется в виду интегрирующее начало, объединяющее в единое целое биологическое, социальное, и психическое в человеке. Необходимым условием становление личности является телесная оформленность, самосознание и социальный образ жизни, а главное проявление личности – наличие у него мировоззрения. Личность формируется в процессе деятельности, общения. Этот процесс происходит путем внуреннего формирования уникального облика и требует от индивида активности, выражающейся в постоянной коррекции своих действий, поведения. В свою очередь самооценки, связанной с развитием самосознания. В этом процессе отрабатывается свойственный именно личности механизм рефлексии. Самосознание и самооценка образуют стержень личности, вокруг которого складывается его неповторимость, уникальность. Личность есть совокупность трех ее составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы) и ее психосоциального ядра – Я. Я – это интегральное ядро духовного мира человека, его регулятивный центр. Я есть то, что в каждую минуту сознает, между тем как эмпирическая личность есть только одна из сознаваемых реальностей. Чистое Я есть мыслящий субъект, высшая самость нашего единого-цельного духа. Личность становиться личностью только при условии в ней самосознающего Я. Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я – он-то и служит основой внутренней самооценки. При этом личность оценивает себя и непосредственно, и опосредованно – через оценку других. Прислушайтесь, как человек оценивает других, и вы узнаете его самооценку: оценка других – это своего рода зеркало самооценки. Процесс соотнесения Я с реальностью, результирующийся в мотивациях и направленности личности, служит базой для самовоспитания. С формированием мировоззрения складывается характер личности – стабилизирующий социальные формы активности человека. Только в характере индивидуум приобретает свою определенность. Характер – мера личностной силы, т.е. сила воли. Личность включает в себя общие черты, свойственные ей как представителю человеческого рода; ей свойственны и особенные признаки как представителю определенного общества с его специфическими социальными, национальными, историческими традициями. Но вместе с тем личность есть нечто уникальное, что связанно, во-первых, с ее наследственностью и, во-вторых, с неповторимыми условиями микросреды, в которых она взращивается. Но это еще не все. Наследственные особенности, неповторимые условия среды и разворачивающаяся в этих условиях деятельность личности создают неповторимый личностый опыт. Все это вместе формирует социально-психологическую уникальность личности. Но индивидуальность есть не некая сумма этих аспектов, а их органическое единство. Индивидуальность – это неделимость, единство, цельность: я – индивидуальное существо. Разнообразие индивидуальностей – существенное условие и форма проявления успешного развития общества.

Свои попытки отличить возможное от невозможного, желаемое от действительного, вероятное от неизбежного человек воплотил в образе судьбы. Жизнь человека – это материал, в который судьба воплощает свои веления, это “эмпирия судьбы”. Судьба может действовать как абсолютная предрешенность всех событий человеческой жизни, всех поступков: то, что случилось, обязательно должно было случиться. То, что с тобой произойдет, произойдет обязательно. Судьба может рассматриваться и как основная тенденция жизни, которая пробивает себе дорогу сквозь путаницу случайностей. Судьба как характер человека. Характер рождает судьбу. В образе судьбы воплощаются разные формы переживания человеком ограниченности своей свободы. Бубер: “Свобода и судьба вверены друг другу и объемлют друг друга”. Можно с покорностью принять свой жребий, можно попытаться обмануть судьбу, открыто с ней сразиться, познать ее. В самом основном вопросе взаимоотношений человека с судьбой – в вопросе ее преодоления – уже содержится оценка судьбы как несчастья. В конечном итоге все попытки преодолеть судьбу – это неприятие бытия, борьба с небытием. Полная предрешенность человеческого бытия и есть небытие: все чуждое мне, не зависящее от меня – это не Я, не мое бытие, небытие. Недаром тема смерти неотделима от темы судьбы. С точки зрения небытия все события жизни оказываются неважными. Основная задача судьбы-небытия, противостоять человеку, - поглотить его. Поэтому смерть – единственное значительное, “судьбоносное” событие. Приняв точку зрения “небытия”, покорившись судьбе, человек воспринимает свою жизнь не иначе, как абсолютную бессмыслицу. Не я ее автор. Сам гамлетовский вопрос: быть или не быть, склониться или сразить ее в противоборстве – уже есть форма утверждения бытия. Фатализм (рок, судьба, как предопределенность всех событий человеческой жизни), может стать началом “самостоянья” человека. Стремление обмануть судьбу, игра с судьбой незаметным образом меняет характеристики самой судьбы. Человеку противостоит уже не сама судьба, а судьба-случай. Случай – это “псевдоним свободы”. С такой судьбой-случаем можно договориться. Фортуну можно пинать ногами, как женщину, писал Маккиавелли, она также капризна и своенравна. Наконец, сам человек может взять на себя роль судьбы-случая. Противостояние бытия и небытия исчезает. Судьба оказывается материалом, которому человек придает желаемую форму. Жизненный путь и судьба меняются местами: человек своими делами создает собственную судьбу. Судьбу-случай человек превращает в замысел. Так обнаруживается второй смысл судьбы. Судьба – завершенность человеческого бытия, его “логика”. А что если точку опоры человеческой жизни искать не в Я, а в Мы. Хаотичный процесс пререканий с судьбой, сопровождающий риском, то погружает человека в отчаяние, то возвышает его, заменяется упорядоченным коллективным овладением обстоятельствами жизни. Ты есть означает только то, что ты существуешь как функциональная единица коллектива. Человек таким образом, сбрасывает бремя судьбы, от неумолимого хода времени только на пути особого “коллективного солипсизма”, путем создания иллюзии мира, в которой судьбе нет места. Но такое мироощущение, избавляет человека от чувства страха, избавляет от сомнений, лишает веры. Нет смысла своего жизненного пути, оно завершенно. Разные представления о судьбе – как о роке, логике характера, внутренней завершенности человеческого бытия, замысле человека о самом себе – по разному реализуются в различных жизненных мирах. Жизненный мир – мир в его значимости для человека – позволяющий отделить жизнь отдельного человека от жизни общественной. Впервые к исследованию жизненного пути обратился, основатель феноменологии Гуссерль. Жизненный мир совпадает с повседневностью. Для него характерны непосредственная очевидность, фактичность. Жизненный мир не имеет строгих контуров, четкой и осознанной смысла, это некая духовно-материальная целостность, в которой образ мира не отделен от своего прообраза. Вместе с тем можно выделить различные типы миров. Первичные, “витальные”, жизненные потребности (в пищи, отдыхе, сне и т.п.) – необходимый элемент любой человеческой жизедеятельности. Окружающее интересно потому, что оно способствует удовлетворению потребностей или препятствует этому. В мире непосредственной жизненности нет случайного и необходимого. Этот мир – ситуативен, это мир конкретных ситуаций. Тяга к постоянному удовлетворению потребностей может осознаваться как идеализация прошлого или как тяготение к устойчивым социальным структурам. Единственно доступный “витальному” человеку способ взаимоотношения с миром – это отношение присвоения, обладания. Между индивидом, жаждующим удовлетворения потребности, и самим объектом этой потребности сознание фиксирует промежуток, который надо преодолеть и осмыслить его в форме “цели”, “стремления”, “терпения”. Так складываются контуры жизненного мира целеполагания и целевыполнения, “мира работы”. Какими особенностями обладает человек в мире цели? Это ясное осознание цели. И тем самым – осознания себя, своих потребностей. В результате “витальные” угасают, пропущенные сквозь разум. Возникает второе противоречие – в отношении индивида к самому себе. Мир цели несет в себе зерна саморазрушения, он так же опасен для человека, как и мир непосредственной жизненности. Предполагаемый день исполнения всех желаний неизбежно должен оказаться днем исчезновения человеческой индивидуальности, всего того, что человек приобрел в процессе движения к цели. Недаром смерть, ждущая человека в конце его жизненной дороги, ведущей к исполнению желаний, так характерен для европейской культуры. Рассказ англ. писателя Моэма, где герой Мэйхью, берет в свои руки судьбу, лепит как хочет, бросает семью, дело, дом и уезжает на пустынный остров, где увлекшись историей Римской империи, решил написать грандиозный исторический труд, как цель жизни. И вот, когда был уже собран справочный материал, и он сел писать, наступает смерть. Смерть в преддверии достижения цели – признание высшей жизненной ценности данного момента. Но человек, не ограничивается причинами возникновения частных целей. Если цель, вынесенная во вне, дает ясный критерий преодоления судьбы, то попытка понять причину ее возникновения парализует всякую деятельность, ставя под сомнение саму человеческую способность к целепологанию. Возникает мысль, что человек есть порождение природной необходимости либо некой абсолютной воли. Но также, и его автономия. Человек назвав себя автором своих целей, взваливает на плечи непосильную ношу: он становиться автором всех своих поступков.

Человеку, вставшему на этот путь, остается два способа самооправдания.

1. Все предрешено мною,

2. Тщательно отделять мое от чужого, моей субъективности от посторонних примесей.

В процессе целевыполнения подлинная смерть, небытие – это абсолютное достижение цели. В процессе целеполагания смерть – это утрата авторства, невозможность отделить свое от чужого, раскрыть замысел жизни. Но смерсть оказывается и единственным абсолютным авторским поступком, разрывающая бесконечную вереницу актов самооправдания. Мир высших ценностей, можно ему посветить жизнь. Мир духа, мир абсолютных ценностей, добра, красоты, освобождает от человека от зависимости: телесной, социальной, природной. Судьба есть там, где есть нечто внешнее, противоположное человеку. Подвижник, святой, аскет – вто представители этого жизненного мира, назначение которых и оправдание жизни в служении высшим ценностям. Смерть в мире цели – это достижение цели, исполнение желаний. Смерть – в мире непосредственной жизненности, это невозможность исполнения желаний. Смерть в мире духа, ценностей – это полный отказ от себя, своих желаний и своих целей, растворения Я во всеобщем. Смерть в одном мире означает возрождение в другом. Отход от небытия. Осознание своего жизненного пути как цепи поступков-выборов, точек схождения бытия и небытия, меняет наши представления о судьбе. Судьба осознается как элемент определенного жизненного мира. Судьба превращается в точку зрения. Подлинными вехами жизненного пути становятся не всем видимые “факты жизни”, а поступки-выборы – выборы “жизни-в-судьбе”, “жизни-в-работе” или “жизни-в-свободе”.

Свобода, свободное действие является тем мостиком, который соединяет изначальную конфликтность человеческой природы, существование человека и его сущности. Свобода, свободное действие – это самоопределение, способность быть и оставаться причиной самого себя.

Второе понимание свободы как способность к выбору одного из двух типов детерминации. Или человек подчиняется “голосу природы”, голосу собственных страстей, или к высшим ценностям, по пути “сверхчеловека”. Э. Фромм считает, что такая форма свободы – необходимый промежуточный этап становления человека.

Третий смысл свободы – это необходимость для человека, который уже встал на путь следования “образу человеческому”, сознательно выбирающий истину. Свобода принимает форму высшей ценности бытия, воплощение которой в жизни становиться целью человека. “Судьба направляет того, кто ее принимает, и тащит того, кто ей сопротивляется.” Вопрос о отношениях свободы и необходимости извечен. Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, средств для достижения этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осуществление возможности путем выбора определенной цели и плана действий. В истории общества в большей мере, чем в природе, проявл случай, ибо тут действуют люди, побуждаемые идеями, волей и страстями. Логика истории, действие в ей необходимости как результирующая своб деятельности множ людей была названа Гегелем хитростью истор разума. Вне случайности история была бы фатальной. Однако и абсолютизировать волюнтаризм не надо.

Волюнтаризм - абсолютиз внутр аспект свободы, доводя его до произвола. Фатализм - рассм каждый чел поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключ своб выбор. Однако если бы чел действовал только под влиянием вн сил, то его постигла бы учась “буриданова осла” (2 охапки сена). Такая трактовка свободу воли, точнее несвободы, унижает чел достоинство с 1 стороны, а с др снимает с него всякую ответственность и не позволяет по достоинству оценить его заслуги. Что же такое своб воли? Своб воли - это способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со своими интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельности, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ независим от объект законов, а в способности выбирать, принимать решеия. Своб воли есть необход условие любой целенаправл деятельности, субъекту кот неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответств предполагает с 1 стороны осознание должного, а с др - возм своб выбора путей его реализации. Свобода есть специфически человеческий способ бытия: “Мера свободы входит в понятие человека”. Мера своб как творческого самовоплощения чел определ уровнем развития производ сил и общ отношений, а также степ познания и овладения природными и соц законами. И если объем чел свободы явл мерой общ прогресса, то сам прогресс зависит от степ свободы, кот люди располаг в своей деятельности. Личность, как таковая, облад реальностью своей своб, выражающейся в свободе выбора из совокупности возм, предоставляемых ей обществом. Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб присутствует в необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному общ состоянию. Это означает, что в истор процессе необход не только сознается, но и создается. С др стороны необход содержиться в своб в виде объективно даных истор обстоятельств, объек условий деят людей. В общем свобода есь осознанная необходимость. Для того чтобы выявление законом и случ, своб и необходимого в целях прогнозиров будущего было максимально приближено к конкретной практике и свободно от субъект оценок, необхо использовать и такую чрезвычайно важную пару категорий диалектики как возможность и действительность, т.к. необходимоть, случайность и свобода явл различными способами превращ возможного в действительное, ибо чел осущ свою свободу в меру своих возможностей.

Четвертый – свобода как авторство, свобода, как бы принявшая в себя выбор со всеми его последствиями в материальном мире и проявляющаяся как ответственность. Свободный человек – автор самого себя, он ставит подпись под каждым своим поступком. Свобода и ответственность – философские категории, выражающие взаимоотношение между деятельностью людей и объективными законами природы и общества. Идеалисты С и О как взаимоисключающие понятия и понимают свободу как самоопределение духа, как свободу воли, как способность поступить согласно волеизъявлению. Они утверждают, что единственной основой человеческой ответственности является неограниченная и безусловная свобода. Свобода и ответственность личности – это пространство выбора личности, через которое она реализует свою индивидуальность. Реализация человека связана с теми возможностями, которые представляет ему социальная система. “Я дам Вам истину, и она сделает Вас свободными” - Сократ и Христос. Сегодня отстаивать свободу: добиваться социальных, политических и юридических прав и гарантий; учиться самостоятельно выбирать лидера, образ жизни, стиль одежды и т.п.; Свобода связана с справедливостью, т.е. распределением материальных и духовных благ и свобод в зависимости от реального или потенциального вклада в общественное развитие. Принятие законов гарантирующих свободу человека, правовое государство. Основные признаки политической свободы: Свобода индивида предполагает и опирается на свободу других. Граница свободы человека; Свобода гарантируется правом, которое связывает насилие принципами справедливости; Свобода к средствам массовой информации; Свобода повышения культурного, образовательного и жизненного уровня; Свобода выбора власти; Человек учится выбирать, его учат выбирать ему навязывают выбор. С одной стороны, любая свобода обременительна, тогда как принуждение освобождает от ответственности. С другой – человек может быть свободен, только принимая на себя ответственность за любой поступок, поскольку всегда можно поступить иначе. С и О взаимосвязаны: любая возможность выбора имеет рамки, созданные обществом и культурой, и любой выбор предполагает ответственность, поскольку влияет на условия и возможности выбора других людей. “Истинная свобода, - писал русский философ Левицкий, - есть не безответственная игра возможностями, а осуществление своих неповторимых возможностей, отягощенное ответственностью.

Наука – это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленная на познание и преобразование объективной реальности, такое духовное производство, которое имеет своим результатом целенаправленно отобранные и систематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные законы. Наука – это одновременно и система знаний, и их духовное производство, и практическая деятельность на их основе. Предметом науки является не только внешний мир, но и их отражение в сознании, т.е. сам человек. По своему предмету науки делятся на естественно-технические, и общественные. Общественные, изучают различные общественные явления и законы их развития, а также самого человека как существа социального. Естественно-технические, изучают законы природы и способы ее освоения и преобразования. Предмет науки влияет на ее методы, т.е. приемы, способы исследования объекта. Так в ЕН, это эксперимент, а в ОН – статистика. В каждой науке различается эмпирический уровень, т.е. накопление фактического материала – итоги наблюдений и экспериментов, и теоретический уровень, т.е. обобщение эмпирического материала, выраженное в теориях, законах; основанные на фактах, гипотезах.

Социальные функции науки Говоря о современной науке в ее взаимодействии с различными сферами жизни человека и общества, можно выделить три группы выполняемых ею социальных функций. Это, во-первых, функ­ции культурно-мировоззренческие, во-вторых, функции науки как непосредственной производительной силы и, в-третьих, ее функции как социальной силы, связанные с тем, что научные знания и методы ныне все шире используются при решении самых разных проблем, возникающих в ходе общественного развития. Коперниковским переворотом, начавшимся четыре с половиной столетия назад, наука впервые оспорила у теологии ее право мо­нопольно определять формирование мировоззрения. Ведь для того чтобы принять гелиоцент­рическую систему Коперника, необходимо было не только отка­заться от некоторых догматов, утверждавшихся теологией, но и согласиться с представлениями, которые резко противоречили обыденному мировосприятию. Должно было пройти немало времени, вобравшего в себя такие драматические эпизоды, как сожжение Д ж. Бруно, отрече­ние Г. Галилея, идейные конфликты в связи с учением Ч. Дарвина о происхождении видов, прежде чем наука смогла стать решаю­щей инстанцией в вопросах первостепенной мировоззренческой значимости, касающихся структуры материи и строения Вселен­ной, возникновения и сущности жизни, происхождения человека и т. д. Еще больше времени потребовалось для того, чтобы пред­лагаемые наукой ответы на эти и другие вопросы стали эле­ментами общего образования. Без этого научные представления не могли превратиться в составную часть культуры общества. Одновременно с этим процессом возникновения и укрепления культурно-мировоззренческих функций науки занятия наукой постепенно становились в глазах общества самостоятельной и вполне достойной, респектабельной сферой человеческой деятель нести. Иначе говоря, происходило формирование науки как социального института в структуре общества. Что касается функций науки как непосредственной производи­тельной силы, про­цесс превращения науки в непосредственную производительную силу впервые был зафиксирован и проанализирован К. Марксом в середине прошлого столетия, когда синтез науки, техники и производства был не столько реальностью, сколько перспективой. В условиях феодализма натуральное хозяйство продолжало обходиться ручными орудиями и ограничивалась преимущественно индивидуальным искусством и опытом мастеров. С зарождением капитализма, который поставил такие практические проблемы, которые могли быть разрешены уже только научно, с применением механики, математики. Дальнейшее развитие науки обуславливается неуклонно возрастающими потребностями производства и расширению мирового рынка. Взаимосвязь научного и материального производства постоянно углубляются и совершенствуются. Сегодня этот процесс выражается все большей автоматизацией производства вплоть до частичной замены работы человеческого мозга искусственным интеллектом, кибернетическими устройствами, компьютерами. Создание действительного богатства общества менее становиться менее зависимым от рабочего времени и количества затраченного труда, а более от науки и степени развития технологий. Важной стороной превращения науки в непосредственную производительную силу является создание и упрочение постоян­ных каналов для практического использования научных знаний, появление таких отраслей деятельности, как прикладные иссле­дования и разработки, создание сетей научно-технической инфор­мации и др. .Причем вслед за промышленностью такие каналы возникают и в других отраслях материального производства и даже за его пределами. Все это влечет за собой значительные последствия и для науки, и для практики. Сегодня, в условиях научно-технической революции, у науки все более отчетливо обнаруживается еще одна группа функций — она начинает выступать и в качестве социальной силы, непо­средственно включаясь в процессы социального развития. Очень важны функции науки как социальной силы в решении глобальных проблем современности. В качестве примера здесь можно назвать экологическую проблематику. Как известно, бурный научно-технический прогресс составляет одну из главных причин таких опасных для общества и человека явлений, как истощение природных ресурсов планеты, растущее загрязнение воздуха, воды, почвы. Следовательно, наука — один из факторов тех радикальных и далеко не безобидных изменений, которые происходят сегодня в среде обитания человека. Возрастающая роль науки в общественной жизни породила ее особый статус в современной культуре и новые черты ее взаимодействия с различными слоями общественного сознания-В этой связи остро ставится проблема особенностей научного познания и его соотношения с другими формами познаватель­ной деятельности (искусством, обыденным сознанием и т. д.). Эта проблема, будучи философской по своему характеру, в то же время имеет большую практическую значимость. Осмысление спе­цифики науки является необходимой предпосылкой внедрения научных методов в управление культурными процессами. Оно необходимо и для построения теории управления самой наукой в условиях развития НТР, поскольку выяснение закономерностей научного познания требует анализа его социальной обусловлен­ности и его взаимодействия с различными феноменами духовной и материальной культуры. НТР – кардинальное качественное изменение роли науки и техники в развитии общества. В современном характеризуется: 1) компьютеризация общества и производства; 2) рост инвестиций в науку и прикладные разработки; 3) автоматизация производства4) приоритет информационного компонента общественного производства и средств массовой коммуникации. Наука становиться производительной силой общества, что значительно изменяет место и роль человека в производстве, характер его труда. НТР имеет две предпосылки научно-техническую и социальную.

Эмпирическое и теоретическое. В науке разл эмпир и теорет уровни исследования. Это различение имеет своим основанием 1. - методов познав активности;2. - характер достигаемых результатов. Эмпир исследование предполагает выработку программы исследований, организ наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспер данных, их классификацию, первичное обобщение. Словом для эмпир познания характерна фактофиксирующая активность.

Теорет познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Здесь орудием выступают понятия, категории, законы, гипотезы... Исторически эмпир познание предшествует теорет, но только этим путем нельзя достигнуть полного и истиного знания. Эмпир исследование, выявляет все новые данные наблюд и эксперим, ставит перед теорет мышлением новые задачи, стимулирует его к дальнейшему совершенствованию. Однако и обогащающееся теорет знание ставит перед наблюдеием и эксперим все более сложные задачи. Всякое наблюдение начин не со сбора фактов, а с попытки решения акой-то задачи, в основе кот всегда лежит известное предположение, догадка, постановка проблемы.

Постановка проблемы и иследов программа. Люди стремятся познать то, чего они не знают. Проблема - это вопрос, с кот мы обращаемся к самой природе, к жизни , к практике и теории. Поставить проблему порой не менее трудно, чем найти ее решение: правильная постановка пробл в известной мере направляет поисковую активность мысли, ее устремленность. Когда ученый ставит проблему и пытается решить ее , он неизбежно разрабатывает и исследов программу, стороит план своей деятельности. При этом он исходит из предполагаемого ответа на свой вопрос. этот предполаг ответ выступает в виде гипотезы.

Наблюдение и эксперимент. Наблюдение - это преднамеренное, направленное восприятие, имеющее целью выявление сущ свойств и отношений объекта познания. Оно м.б. непосредств и опосредованым приборами. Наблюдение приобретает научное значение, когда оно в соотв с исследов прогамой позволяет отобразить объекты с наиб точностью и может быть многократно повторено при варьировании условий. Но чел не может ограничиться ролью только наьлюдателя: наблюдение только фиксирует то, что дает сама жизнь, а исследование требует эксперимента, с помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определенным образом заданые условия, отвечающие целям иссследования. В ходе экспер исследователь активно вмешивается в исслед процесс. В процессе н познания применяется и мысленный эксперимент, когда уч в уме оперирует опред образами, мысленно ставит объект в опред условия. Экспер дусторонен. С одной стор он способен подтведить или опровергнуть гипотезу, а с др - содержит возможность выявления неожиданных новых данных. Т.о. эксперим деятельность облад сложной структурой: теорет основы экс - научные теории, гипотезы; мат основа - приборы; непосредственное осущ экспер; эксперим наблюдеие; колич и кач анализ рез эксперим, их теорет обобщение. Необход условием н исследования явл установление фактов. Факт, от factum - сделанное, совершившееся.

Факт - это явление материального или духовного мира, ставшее удостоверенным достоянием нашего сознания, зафиксированность какого-либо предмета, явления, свойства или отношения. “Факты - это воздух ученого”, - говорил Павлов. Самое характерное для научного факта - его достоверность. Факт должен быть осмыслен, обоснован. Факты всегда оказываются опосредованными нашим пониманием, интерпретацией. Например свид показания. Люди говорят об одном и том же, но как по разному. Т.о. очевидность отнюдь не является полной гарантией реальной достоверности факта. Факты сами по себе не составляют науки. Факты должны быть подвергнуты отбору, классиф, обобщению и объяснению, тогда они включатся в ткань науки. Факт содержит немало случайного. Поэтому основой для н анализа явл не просто еди факт, а множество фактов, отражающих основную тенденцию. Только во взаимной связи и цельности факты могут служить основанием для теорет обобщеия. Из соответственно подобр фактов можно построить любую теорию.

Описание, и объяснение. В ходе наблюд и эксперим осуществляется описание, протоколирование. Основное н. требование к описанию - его достоверность, точность воспроизведения данных наблюдений и эксперимента. Объяснение - это мыслит операция, ориентированная на выявление причинной зависимости объекта исследов, постижеие закономерностей его функционирования и развития и, наконец, раскрытие его сущности. Объяснить - значит осмыслить объект в свете уже существующих, исторически накопленных знаний, опред принципов, законов, категорий.

Гипотеза. Ни одна н теория не родилась в готовом виде. Сначала она сущ как гипотеза. При этом сама гип возникает не сразу, она проходит опред стадии формирования. Сначала это предположеие, догадка, вытекающая из наблюд новых фактов. Она может подвергаться изменениям, модификациям... В р-те формир сама гипотеза как наиболе вероятное предположение.

Гипотеза есть предположеие, исходящее из фактов, умозаключение, пытающееся проникнуть в сущность еще недостаточно изученной области мира. Обоснование и доказ гипотезы проводится на основании анализа накопленного знания, сопоставления его с уже известными фактами, с установлеными новыми фактами и теми фактами, кот могут быть установлены в будущем. Иначе говоря, обоснов гипотезы предполагает ее оценку с точки зрения эффективности в объяснении имеющихся фактов и предвидеии новых. Гип выступает как опред обобщение имеющегося знания. Но она принципиально носит вероятностный характе. Степень цености гипотезы определяется уровнем ее вероятности. (Фрейд. Ядро Земли из мармелада).

Теории. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, пичинно-следственные связи, определяющие характер функционирования и развития опред области реальности.

Понятие методологии, метода и методики.

Методология – это учение о методах познания и преобразование действительности. Метод – это система регулятивных принципов преобразующей, практической или познавательной, теоретической деятельности. Например: в производстве – система приемов изготовления изделия; в науке – способы исследования и изложения материала. Метод конкретизируется в методике. Методика – это конкретные приемы, средства получения и обработки фактического материала. Общие философские методы – универсальны, к ним относятся категории, наблюдение и эксперимент, сравнение, анализ и синтез, индукция и дедукция. Еще древние утверждали: сравнение – мать познания. Все познается в сравнении Сравнение есть установление различия и сходства предметов. Сравнение лишь тогда играет важную роль в практической деятельности и научном исследовании, когда сравниваются действительно однородные вещи. В Сравнительной психологии изучается сравнение психики взрослого с развитием психики у ребенка, а также животных. Процесс познания совершается так, что мы сначала наблюдаем общую картину изучаемого предмета. Для изучения частностей мы должны расчленить предмет. Анализ – это мысленное разложение предмета на составляющие его части или стороны. Когда частности изучены, наступает “обратная” стадия познания – синтез – мысленное объединение в единое целое расчлененных анализом элементов. В каждый момент времени мы осознаем лишь что-нибудь одно. Но и оно имеет множество свойств, связей. И мы можем познавать это “одно” только в преемственном порядке: концентрируя внимание на одних свойствах и связях и отвлекаясь от других. Абстрагирование – это мысленное выделение какого-либо предмета в отвлечении от его связей с другими предметами. При абстрагировании выделяется какое-либо одно свойство объекта из целого набора свойств. Идеализация – мысленное образование абстрактных объектов в результате отвлечения от принципиальной невозможности осуществить их практически. Абстрактные объекты не существуют и неосуществимы в действительности, но для них имеются прообразы в реальном мире.

Идеализация – определения предела того или иного свойства (абсолют). Пример: понятие “точка”. Введение в процесс исследования идеализированных объектов дает возможность осуществлять построение абстрактных схем реальных процессов. Задачей всякого познания является обобщение – процесс мыслительного перехода от единичного к общему, от менее общего к более общему. Данный переход есть процесс ограничения. Переход от чувственного уровня познания к логическому производится посредствам операций абстрагирования, обобщения, идеализация.

Аналогия. В природе самого понимания фактов лежит аналогия, связывающая нити неизвестного с известным. Аналогия – это правдоподобное вероятное заключение о сходстве двух предметов в каком-либо признаке на основании установленного их сходства в других признаках. Моделирование – это практическое или теоретическое оперирование объектом, при котором изучаемый предмет замещается каким-либо аналогом, через исследование которого мы проникаем в предмет познания. Моделирование основано на подобии, аналогии, общности свойств различных объектов, на относительной самостоятельности формы. Модель представляет собой средство и способ выражения черт и соотношений объекта, принятого за оригинал. Модель – это имитация одного или ряда свойств объекта с помощью некоторых иных предметов и явлений. Если модель и оригинал – одинаковой физической природы, то это физическая модель. Если в виде формальной системы с помощью знаков, то логически-знаковая модель. Моделирование применяется потому, что оно дает возможность осуществить исследование, в отсутствие самого оригинала. Существенное значение в познавательной деятельности имеет такой метод, как формализация – обобщение форм различных по содержанию процессов, абстрагирование этих форм от их содержания. Огрубление реального объекта. Формализация рассуждений состоит в том, что, во-первых, происходит отвлечение от качественных характеристик предметов; во-вторых, выявляется логическая форма суждений, в которых зафиксированы утверждения; в-третьих, само рассуждение. Как методы исследования индукция – процесс выведения общего положения из ряда частных (менее общих) утверждений, из единичных фактов; дедукция, наоборот, - процесс рассуждения, идущий от общего к частному или менее общему. Обычно различают полную и неполную индукцию. Полная – вывод какого-либо общего суждения о всех предметах некоторого множества (класса) на основании рассмотрения каждого элемента множества. На практике чаще всего встречается неполная индукция, как общее из лишь части предметов данного класса.

Под техникой понимается система созданных средств и орудий производства, и также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все достижение человеческой культуры. В формах и функциях технических средств своеобразно отразились формы и способы воздействия человека на природу. Будучи продолжением органов человеческого тела их усовершенствование (глаз, мозга), определенные технические средства в свою очередь диктуют человеку приемы и способы их применения. Техника возникает, когда для достижения цели вводятся промежуточные средства. Т.о., техника как “производственные органы общественного человека” есть результат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство. Цель и функции техники – преобразовать природу и мир человека в соответствии с целями, сформулированными людьми на основе нужд и желаний. Следовательно, техника – это необходимая часть человеческого существования на протяжении всей истории. Человеческие существа могут реально воспроизводить лишь себя, и в этом самовоспроизведении индивидуальные параметры и функции остаются аналогичными, даже если они возрастают или уменьшаются экстенсивно или интенсивно. Техника не есть цель сама по себе. Она имеет ценность только как средство. Техника не зависит от того, что может ею быть достигнута. По Хайдеггеру, техника не просто конструирует “технический мир”, она подчиняет своему императиву едва ли не все пространство социального бытия, оказывая влияние на осмысление истории. Человек всегда был связан с техникой; он производит и использует или потребляет продукты техники. Исторический процесс развития техники включает три основных этапа: орудие ручного труда, машины, автоматы, искусственный интеллект. Техника в своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться к человеческому уровню, двигаясь от аналогии с физическим трудом и его организации к аналогиям с ментальными свойствами человека. По словам Хунига, техника во все исторические моменты выражает людей и идею человечности данного времени. Это становиться ясным с открытиями в микробиологии и информатики, которые приводят к новым знаниям. Одной из важных проблем которая занимается философия техники, является проблема и концепция человека, создающего и использующего технику. В конечном счете влияние техники на человека. Несомненно, это абсолютная новая ситуация: никогда прежде не обладала такой мощью, чтобы в состоянии уничтожить жизнь в частичной экологической системе и в конечном счете довести до глобальной и вырождению. Создав компьютер – кибернетическую систему. Моделирующую различные виды мыслительной деятельности, оперирубщую сложными видами информации, человек произвел свой нтеллектуально-информационный аналог, создав как бы пока прототип. Конечно компьютер это орудие труда, но в тоже время – уже не просто орудие, человек взаимодействуя с ним, испытывет на себе его влияние. По мнению Винера, проблема информатизации и глобальной коммуникации является сутью проблем кибернетики. Производство компов достигло 10 миллионов, поэтому это уже переходит в глобальную проблему, большую чем в кибернетики (Проблему взаимодействия я имел в виду человека на комп и компа на человека). Взаимодействие между машиной и человеком – это взаимодействие между думающим, чувствующим, наделенным волей и сознанием и существом неодушевленным. Демонизм – это символ злого начала. Когда речь идет и демонизме применительно к тезнике, то имеется в виду непредсказуемые последвия ее использования для человека, общества в целом. Ясперс считал, что все возрастающая доля труда ведет к механизации и автоматизации деятельности работающего человека: труд не облегчает бремя человека в его упорном воздействии на пироду, а превращает его в часть машины. Техника, будучи созданной человеком, направлена на то, чтобы в ходе преобразования всей трудовой деятельности преобразовать и самого человека: мышление, весь склад души становиться “технарским”. Вся судьба человечества, по словам Ясперса, зависит от того способа, посредством которого он подчинит себе последствия технического развития и их влияние на его жизнь. Что касается функций науки как непосредственной производи­тельной силы, про­цесс превращения науки в непосредственную производительную силу впервые был зафиксирован и проанализирован К. Марксом в середине прошлого столетия, когда синтез науки, техники и производства был не столько реальностью, сколько перспективой. В условиях феодализма натуральное хозяйство продолжало обходиться ручными орудиями и ограничивалась преимущественно индивидуальным искусством и опытом мастеров. С зарождением капитализма, который поставил такие практические проблемы, которые могли быть разрешены уже только научно, с применением механики, математики. Дальнейшее развитие науки обуславливается неуклонно возрастающими потребностями производства и расширению мирового рынка. Взаимосвязь научного и материального производства постоянно углубляются и совершенствуются. Сегодня этот процесс выражается все большей автоматизацией производства вплоть до частичной замены работы человеческого мозга искусственным интеллектом, кибернетическими устройствами, компьютерами. Создание действительного богатства общества менее становиться менее зависимым от рабочего времени и количества затраченного труда, а более от науки и степени развития технологий. Важной стороной превращения науки в непосредственную производительную силу является создание и упрочение постоян­ных каналов для практического использования научных знаний, появление таких отраслей деятельности, как прикладные иссле­дования и разработки, создание сетей научно-технической инфор­мации и др. .Причем вслед за промышленностью такие каналы возникают и в других отраслях материального производства и даже за его пределами. Все это влечет за собой значительные последствия и для науки, и для практики. Сегодня, в условиях научно-технической революции, у науки все более отчетливо обнаруживается еще одна группа функций — она начинает выступать и в качестве социальной силы, непо­средственно включаясь в процессы социального развития. Очень важны функции науки как социальной силы в решении глобальных проблем современности. В качестве примера здесь можно назвать экологическую проблематику. Как известно, бурный научно-технический прогресс составляет одну из главных причин таких опасных для общества и человека явлений, как истощение природных ресурсов планеты, растущее загрязнение воздуха, воды, почвы. Следовательно, наука — один из факторов тех радикальных и далеко не безобидных изменений, которые происходят сегодня в среде обитания человека. Возрастающая роль науки в общественной жизни породила ее особый статус в современной культуре и новые черты ее взаимодействия с различными слоями общественного сознания-В этой связи остро ставится проблема особенностей научного познания и его соотношения с другими формами познаватель­ной деятельности (искусством, обыденным сознанием и т. д.). Эта проблема, будучи философской по своему характеру, в то же время имеет большую практическую значимость. Осмысление спе­цифики науки является необходимой предпосылкой внедрения научных методов в управление культурными процессами. Оно необходимо и для построения теории управления самой наукой в условиях развития НТР, поскольку выяснение закономерностей научного познания требует анализа его социальной обусловлен­ности и его взаимодействия с различными феноменами духовной и материальной культуры. НТР – кардинальное качественное изменение роли науки и техники в развитии общества. В современном характеризуется: 1) компьютеризация общества и производства; 2) рост инвестиций в науку и прикладные разработки; 3) автоматизация производства4) приоритет информационного компонента общественного производства и средств массовой коммуникации. Наука становиться производительной силой общества, что значительно изменяет место и роль человека в производстве, характер его труда. НТР имеет две предпосылки научно-техническую и социальную.

Прогресс – поступательное движение человечества к одной высшей разумной цели, к идеалу блага, достойного всеобщего желания. И хотя иногда, как говорил Лейбниц, и встречается попятное движение наподобие линий с заворотами, тем не менее в конце концов прогресс возобладает и восторжествует. Гегель определяет всемирную историю как “прогресс в сознании свободы – прогресс, который мы можем познать в его необходимости”. Процесс развития предполагает накопление качественных новообразований, которые необратимо уводят систему от ее исходного состояния в направлении либо повышения уровня организации системы, либо ее понижения, либо сохранения в общем того же уровня при некоторых модификациях. Такие формы развития выражаются категориями прогресса, регресса и одноплоского развития. Долог путь от первобытного стада до современных социальных, информационно-технических систем. Подсчитано, что за 6 тысяч лет истории человечества на Земле было более 20 тыс войн, которые унесли жизней намного больше чем сейчас проживает. Из 3600 лет всего лишь 292 года мирных. В истории возникали мощные государства и гибли тут же. Раздумья о социальном прогрессе приводят к противоречивым вопросам: становиться ли человечество физически и духовно более здоровым и счастливым или нет? Что принесла людям современная техника – этот “идол” человечества? Прогресс в его чисто логическом смысле – есть всего лишь абстракция. Развитие искусства это хорошо доказывает. Сравните шедевры, отдаленные веками, какое из них более художественно. Некоторые авторы утверждают, что биологически, интеллектуально и нравственно люди вырождаются, доказывая это тем, что увеличивается раковых больных, нервно-психических, умственно-отсталых, СПИД, наркомания, алкоголизм. Каждый новый источник энергии является новым открытием, способствующий прогрессу производственных сил. Но и это может способствовать угрозой для человека. Некогда Руссо выдвинул тезис, что прогресс наук и искусства принес людям неисчислимый вред. Как ни привлекательна идея повернуть все вспять, она неосуществима, это попытка уйти от проблемы, а не решить ее. Современная критика технологического прогресса более изощренна. У нее есть несколько сторон. 1. Осознаны границы роста человеческой цивилизации, по крайней мере на Земле. 2. Приближение новой эпохи, происходит поиск возможности применить плоды самого технологического прогресса к его “изживанию”.

Еще в начале 20 в. прогресс употреблялся в конкретных оборотах, “прогресс народного хозяйства”, а современное отражает тенденцию к оперированию обособленными понятиями, символами. Интересное высказывание Шеллинга: идея непрекращающего прогресса есть идея бесцельного прогресса, а то, что не имеет цели, не имеет смысла.

Если прогресс – цель, то для кого мы работаем? Вопрос о историческом прогрессе долгое время трактовали как путь к совершенству. Это развитие от низшего к высшему. Но встает вопрос можно ли считать современный тип общества более высшим чем предыдущий. Если брать технику конечно прогресс есть, а если состояние нравственности – очень спорно. Перед человечеством встала проблема гармоничного развития всех сфер к высшему. В центре всех видов социального прогресса находится человек. Проблемы человека считаются центральными. Высшим и всеобщим объективным критерием прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого человека. Разновидности прогресс: НТП – т.е. с развитием науке и технике улучшается и развивается производство оно автоматизируется; Социальный прогресс – это постепенное улучшение материальных условий жизни человека, повышение жизненного уровня и т.п.; Духовный прогресс – развитие духовности человека, т.е. человек самосовершенствуется.

Прогресс и регресс – противоположные формы развития общества в целом или отдельных его сторон, означающее либо поступательное развитие общества по восходящей линии, расцвет, либо возврат к старым, застой. Критерием служит степень развития производительных сил, экономического строя, науки, культуры и развития личности. Основой развития явл. развитие способа производства.

С общей точки зрение мерой прогресса может служить продвижение от простого к сложному, повышение сложности организации систем. В естественных, как общее совершенствование системы, увеличение возможностей дальнейшего развития. В экономике, нужно исходить не только из уровней и темпов развития производства, сколько из уровня жизни трудящихся и роста народного благосостояния, “качество жизни”.

Существенным мерилом исторического прогресса является возрастание свободы в ее разумном употреблении, а также в увеличении потребностей человека в научном, философском, эстетическом познании мира.

Выделим три сферы материальной действительности: неорганическая, органическая, социальная, в каждой из которых проявляется критерии прогресса.

Для неорганичесской критерием является степень усложнения структуры системы (например молекулярный относительно атомарного).

Процесс применительно к живой природе определяется как такое повышение степени системной организации объекта, которое позволяет новой системе выполнять функции, недоступные старой системе.

Говоря об общественном прогрессе – это увеличение в обществе счастья и добра. И криетериями ОП являются: 1) темпы роста производства, производительности труда, ведущие к увеличению свободы человека по отношению к природе; 2) степень свободы работников производства от эксплуатации; 3) уровень демократизации общественной жизни; 4) уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов; 5) увеличение человеческого счастья и добра.

Отношение “Человек-Природа” по своей значимости начинает перекрывать наши экономические, политические, социальные, и др. заботы. Из за угрозы экологической катастрофы. “Когда Мы убьем последнего зверя и отравим последний ручей, тогда Мы поймем, что деньгами питаться нельзя”.

Суть ЭУ, в разрыве естественных циклов воспроизводства биологических ресурсов, самоочищения почвы, вод, атмосферы.

Отличие современной ситуации от предшествующих эпох состоит в том, что изменение в среде проживания отрицательно сказываются на природе самого человека, его исходных потребностей, биологическом и духовном состоянии.

Преодоление глобальных угроз:

1. Развертывание информационной компьютерной, биотехнологической революции как технико-технической основы возможного выхода из ситуации выживания, преодоление преград к объединению человечества. Создание на ее основе новой Цивилизации. Важно подчеркнуть, что именно эта информационная революция создает объективную предметную основу, которая позволит отвести термоядерную и экологическую угрозу. Переосмысление мира.

2. Демократическое согласие во внешней и внутренней политике, в групповых и межличностных отношениях.

3. Объединительные процессы духовной жизни как в религиозном, так и в светском варианте. Попытка идейного сближения.

4. Межэтническая и межкультурная интеграция при сохранении автономности и уникальности каждого этноса и каждой культуры.

5. Интеллектуальный поиск.