О категориях

Ранняя греческая мысль в качестве философских категорий рассматривала стихии: землю, воду, огонь, воздух, эфир. Затем категории приобретают вид обобщенных, отвлеченных понятий. Первая система из пяти основных категорий предложена Платоном: сущее, движение, покой, тождество, различие.

Мы видим здесь вместе и категории бытия (сущее, движение) и логические категории (тождество, различие).

Свои взгляды на происхождение общества и государства Платон обосновывал тем, что отдельный человек не способен удовлетворить все свои потребности в пищи, жилище, одежде. В рассмотрении проблемы общества и государства он опирался на теорию ИДЕЙ и идеалов - “Идеальное государство” - должны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. А земледельцы и ремесленники должны выполнять добросовестно свою работу. И.Г. должно покровительствовать религии, воспитовать в гражданах благочестие, бороться с нечестью. Конечно это же утопия.

Платон выделял:

А). “идеальное государство” (или приближающееся к идеалу) – аристократия, аристократическая монархия;

Б). Нисходящую иерархию государственных форм, к которым причислял типократию, олигархию, демократию, тиранию.

Тирания – наихудшая форма государственного устройства, а демократия была для него объектом общей критики. Худшие формы государства – результат “порчи” идеального государства. Тимократия – это государство чести и ценза: оно ближе к идеалу, но хуже, например, аристократической монархии.

Этические взгляды

Нравственное миросозерцание мыслителя развивалось от “наивного эвдемонизма (счастье, блаженство – высшая цель человеческой жизни)”(Протагор) – оно согласуется со взглядами Сократа: “благо” как единство добродетели и счастья, прекрасного и полезного, доброго и приятного. Затем Платон переходит к идеи абсолютной морали (диалог “Горгий”).Именно во имя этих идей Платона обличает весь нравственный строй афинского общества, осудившего себя в смерти Сократа. В таких диалогах, как “Горгий”, “Теэтет”, “Федон”, “Республика”, этика Платона требует очищение души, отрешение от мирских удовольствий. По Платону чувственный мир несовершенен – он полон беспорядка. Задача же человека в том, чтобы возвысится над ним и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым (“Теэтет”); в том, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить ее на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным (“Федон”). Именно таким путем душа может восстать из своего падения в пучину чувственного и вернуться к исходному, обнаженному состоянию.

Великий ученик Платона – Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) развивал и видоизменял его учение. Он открыл в Афинах философскую школу – Ликей (рядом с храмом Аполлона Ликейского).

Аристотель основоположник науки логики. Колебался между идеализмом и материализмом.

Творчество Аристотеля поражает своей энциклопедической разносторонно­стью. Он занимался естественными науками и поэтикой, проблемами государст­венного устройства; был создателем логики и психологии. Однако центральную часть его наследия образует философия. С философскими текстами Аристотеля связаны серьезные источниковедческие проблемы. Главный его труд — Метафи­зика — представляет собой, строго говоря, не написанчый им текст, а конспекты лекций философа, сделанные его слушателями. Поэтому не следует удивляться многочисленным противоречиям и повторам, встречающимся в них. Свое назва­ние Метафизика (в переводе с греческого — после физики, под физикой в Древней Греции подразумевалось естествознание) получила в силу совершенно случайно­го обстоятельства. В 1 в. до н.э. комментатор сочинений Аристотеля Андроник Родосский разбирал его рукописи и вслед за естественнонаучными сочинениями обнаружил трактат по философии. Таким образом, выражение “после физики” не выражает никакой философской концепции. В действительности то, что впо­следствии стали называть метафизикой, есть не последняя, а первая философия. Она предшествует всякому другому знанию и образует его основу.

Эту первую философию Аристотель определяет как науку “о причинах и на­чалах”, или как науку о “сущем как таковом”.

Аристотель по ряду вопросов расходился со своим учителем. В частности, он считал что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадлежат слова: “Платон мне друг, но истина дороже!” Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей.