86

1-5. Философия и мировоззрение.

6. Феномен мифологии. Культурно – исторические предпосылки зарождения философии.

7. Философские школы Древней Индии.

8. Философские школы Древнего Китая.

9. Философия античных досократиков: милетская и Элейская школы.

10. Философия античных досократиков: пифагорейская школа, Демокрит.

11. Софисты и Сократ

12. Философия Платона

13. Метафизика Аристотеля

14. Стоицизм и эпикуреизм

15. Философия средневековья

16. Номинализм и реализм в средневековой схоластике

17. Пантеизм Ренессанса: Николай Кузанский, Дж. Бруно

18. Сенсуализм Ф. Бэкона

19. Философия Т. Гоббса и Дж. Локка

20. Рационализм Р. Декарта и Б. Спинозы

21. Монадология Г. Лейбница

22. Особенности французского материализма 18 века. Философия Ж.Ж. Руссо

24. Философия И. Канта. Иммануил Кант

25. Философия И. Фихте и Ф. Шеллинга

26. Философия Гегеля

27. Философия позитивизма: О. Конт, Г. Спенсер

28. Философия позитивизма: Э. Мах. Неопозитивизм

29. Л. Витгенштейн: от логического позитивизма к лингвистическому анализу

30. Философия жизни: Ф. Ницше, А. Бергсон

31. Феноменология: Э. Гуссерль, М. Хайдеггер

32. Экзистенциализм: К. Ясперс, Ж. П. Сартр. Фрейдизм и неофрейдизм

33. Основные черты философии Маркса

36. Русская философия западнической ориентации

37. Русская философия славянофильской ориентации: Вл. Соловьев, Булгаков, Н. Бердяев

38. Философский идеализм, его разновидности. Материализм

39. Рационализм, сенсуализм, волюнтаризм

40. Монизм, дуализм, плюрализм

42. Сущность и особенности философского механицизма

44. Философский структурализм

45. Синергетика как научная и философская методология

46. Основные законы диалектики. Общая характеристика категорий диалектики

47. Основные философские категории: единичное и общее, сущность и явление

48. Основные категории философского детерминизма: возможность и действительность, необходимость и случайность, причина и следствие

49. Онтология. Понятие бытия. Формы бытия

50. Понятие Материи. Материя как система. Субстанция и субстрат

51. Всеобщие свойства материи: движение, пространство, время

52-53. Феномен сознания. Структура сознания.

54. Проблема идеального. Знак, символ, информация

55. Познание как отношение и как деятельность. Субъект и объект познания.

56. Формы и уровни познания. Гносеологический статус интуиции.

57. Проблемы истины. Концепции истины.

58. Язык и мышление. Функции языка.

59. Память и творчество в процессе познания

60. Понятие общественного бытия. Социальная структура общества. Социальный факт.

61. История, ее единство и многообразие. Модели истории

62. Соотношение материальных и духовных факторов в общественном развитии. Материальное и духовное производство.

63. Сущность и особенности структурно-функциональных моделей истории. Общественно-экономическая формация.

64. Понятие "цивилизация". Процесс становления цивилизации. Основные концепции цивилизации в историософии ХХ века. К.Ясперс об "осевом времени".

67. Многообразие определений культуры: ценностная сторона.

69. Человек как философская проблема. Происхождение и сущность человека.

70. Личность. Индивидуальное и социальное в личности. Структура личности.

71. Проблема судьбы. Жизнь и смерть как предмет философского анализа.

72. Проблема свободы. Свобода, необходимость, произвол.

73. Феномен науки. Функции науки. Научная революция.

74. Уровни и методы научного познания.

75. Техника как предмет философского анализа. Научно-техническая революция.

76. Общественный прогресс, модели и критерии прогресса. Глобальные проблемы современности, их философский аспект.

Философия: основной вопрос, предмет, функции в обществе. Философия – является учением о мире в целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и познания. При этом целостное понимание мира предполагается в связи с включением в него человека не только в качестве продукта природной и социальной эволюции, но и как субъективного начала, обладающего способностью активного воздействия на окружающий мир. Философия как система миропонимания возникла из потребности людей в обобщенном и целостном представлении об окружающем мире, его наиболее общих свойствах структурных характеристик. Она является самой древней наукой, насч. около 3 тысячелетий. В отличии от мифологии, с ее фантастическими образами и ориентацией на традиции, и в противоположность религии, основанной на вере и апелляции к сверхъестественному, содержанием философии является осмысление результатов познавательной деятельности человека на основе принципов разума и данных науки. Термин “философия” имеет греческое происхождение от слов phileo – люблю, sofia – мудрость и получается как “любовь к мудрости”. Более точно “стремление к истине” или “поиск истины”. Основной вопрос философии раскрывает соотношение между идеальным и материальным, сознанием и материей. Обоснование его дает ответы на два вопроса: 1) что является первичным – сознание или материя? и 2) познаваем ли мир? В зависимости от того, как философы, представители различных философских школ и направлений, отвечали на этот вопрос, они подразделялись на два лагеря: материалисты и идеалисты. Материалисты исходят, что первична материя и вторична идеальные процессы, считают, что мир познаваем, тогда как идеалисты утверждают субстанциональность и первичность идеального фактора и в большинстве своем отрицают познаваемость мира. В 19 в. предметом философии становится изучение общих принципов развития природы, общества и человеческого мышления, а сама она выступает не только как учение о бытие, но и методологией научного познания и практической деятельности. Современная философия изучает окружающий мир как многомерную и многоуровневую систему. Структурные элементы, онтология – учение о бытие, гносеология – учение о познании, диалектика – учение о развитии, социальная философия – учение об обществе, логика, этика, эстетика, история философии. В настоящее время философская теория – это сложная система знаний, основным содержанием которой является наиболее общие принципы бытия и познания, законы функционирования и развития объективного, бесконечного в своих проявлениях мира.

Основные функции философии:

1. Мировоззренческая, которая определяет возможность человека объединить в обобщенном виде все знания о мире в целостную систему.

2. методологическая – логико-теоретическом анализе научно-практической деятельности людей.

3. познавательная – обеспечивает приращение новых знаний о мире.

4. социально-коммуникативная – позволяет использовать философию в идеологической, воспитательной и управленческой деятельности.

Мировоззрение: структура и исторические типы. Мировоззрение – общее понимание человеком окружающего мира и своего места в нем, его отношение к окружающей действительности и самому себе. Оно включает в себя: убеждения, идеалы, цели, интересы, принципы познания, мотивы поведения и т.д. Все эти элементы в своей совокупности определяют духовный облик и жизненную позицию не только отдельных личностей, но и социальных групп, классов, наций, общества в целом. Мировоззрение – система освоения и изменения человеком окружающего мира. Основа М. - знания. Они составляют информационную сторону М. Всякое познание формирует мировоззренческий каркас. Наибольшая роль в формировании этого каркаса принадлежит Ф., так как Ф. возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично. Ф. - это теоретическое ядро М. В структуру М. входят не только знания но и их оценка. Т.е. М присуща не только информационная но и ценностная (аксиологическая) насыщенность. Знания входят в М. в виде убеждений. У. - это та призма через которую видится действительность. У. - не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка; уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей взглядов, которые подчиняют себе чувства совесть волю и поступки человека. В структуру М. входят и идеалы. И. могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило они обращены в будущее. И. - основа духовной жизни личности. Наличие И. в М. характеризует его как опережающее отражение, как силу не только отражающей действительность но и ориентирует на ее изменение. Ф. отличается от др. форм М. не столько предметом, сколько способом его осмысления. Мировоззрение формируется не только философией, но и научными (естественными, техническими, общественными) дисциплинами, а также различными формами общественного сознания – политическим, религиозным. Философия придает М. завершенный вид, которая объединяет и обобщает все мировоззренческие установки, формирующиеся в сознании человека.

Два уровня мировоззрения: 1) чувственный как мироощущение и 2) рациональный – на уровне разума как миропонимания, логическое обоснование процессов и явлений. Мировоззрение на рациональном уровне, основывается на теоретических законах развития объективных процессов. Но оно может осуществляться только на основе их чувственного восприятия, поэтому мировоззренческое понимание мира необходимо рассматривать в единстве и взаимодействии чувственного и рационального. Мировоззрение дофилософского периода у первобытного человека представлена в форме: мифов, преданий, сказаний. Миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот. повествуется о том как устроен мир. Мифология - самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков. Позднее возникает Религия- это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких богов (монотеизм,политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организац.орган. В разные эпохи складывались различные типы мировоззрения: Космоцентризм – бесконечная мощь, гармония космоса.(досократовская философия); Теоцентризм (Теос - Бог), Эпоха религии (средние века); Эпоха Возрождения. Человек ощутил себя центром вселенной. Антропоцентризм (гуманизм). Практика формирует м., определяет его содержание в связи с целевыми установками личности, социальной группы, класса …

Культурно- исторические предпосылки. Почему и когда возникает философия? Видимо тогда, когда в общественной жизни и в общественном сознании возникают серьезные противоречия и конфликты , неподдающиесяразрешению с помощью традиционных убеждений и верований, связанных с мифологией. Философия с самого начала выступает как критика обычая, обыденного сознания. Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин. Главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции, расширение торговли и судоходства, возникновение и расширение греческих колоний, расширение контактов с другими народами, знакомство с другими верованиями. Появившиеся философы говорили теперь своим ученикам : не принимай все на веру, думай сам.

Теоретическая модель генезиса философии. Философия - любовь к мудрости. Hеобходимые предпосылки возникновения философии (но не достаточные): разделение умственного и физического труда, создание прибавочного продукта, pецептуpно-технологические знания ("смотри на меня, делай как я, делай лучше меня"), наличие развитых текстовых сообщений (указы, эпосы, мифы). Требуется определенное развитие уровня абстрактного мышления. Hаличие денег. Функции языка: сигнальная, коммуникативная, описательная, аpгументивная (критика). Три необходимых предпосылки. Структура мышления. Отсутствие тоталитаризма. Должен быть плюрализм, демократический режим. Особенности мифа: принципиально новый уровень мышления (субъективно-объективный, синкретический, нерасчлененный вид), ориентирован на стабилизацию самого себя (догматическое мышление). Философия делает акцент на новациях, то есть акценты смещаются. Проблема устройства мира. Существует большое число мифов, посвященных этой теме. Инициирование ученика на то, чтобы он шел дальше своего учителя. Hадо рассуждать критически. Второй этап. Философия служит идеологии. Доказательство бытия Бога. Средневековье. Третий этап. Возрождение (ренессанс). Возведение человека в центр Вселенной. Четвертый этап (новое время). Философ, обосновывающий введение науки. Пятый - философия французского материализма (pазмеживание философии и науки). Hемецкая философия (критическое отношение ко всему). Философия 19 века (наука сама себе философия). Позитивная наука. Философ связан с развитием человека или науки.

Философия и наука. В двух моментах своего гинезиса : на стадии зарождения, а затем на прротяжении истории своего развития философское знание оказывалось переплетенным с естественнонаучным. Философия формировалась на основе противоречия между мифологическим мировоззрением и зачатками научного знания. Рост естественнонаучной информации о пррироде прриводил к вызреванию всеобщих идей о мире, постепенно вытеснявших мифологическую картину мира. Со временем основной вопрос мировоззрения( вопрос о мире в целом и об отношении человека к миру) и ответ на него обрел научную форму, а новое по содержанию мировоззрение оказалось относительно самостоятельным от мифологического и религиозного. Гинетический аспект научности философии дополняется структурным аспектом. Философия постоянно получает и обрабатывает информацию, имеющуюся в разных областях познания, в том числе , и в науках о природе. На этой основе формируется и изменяется, совершенствуется универсальная картина мира,разрабатываются философффские представления опространстве, детерминизме, о всеобщих принципах, методах познания, о познавательных субъектно - объектных отношениях. В содержание философского знания входят отдельные фундаментальные понятия естественных наук(“атом”, “ве-во”, и т.п.), некоторые наиболее общие законы и принципы естествознания(например, “Закон сохранения и превращения энергии”). Та или иная система знаний считается научной, если она отвечает определенным критериям.

Критерии научности:

Объективность, или принцип объективности. Научное знание связано с раскрытием природных объектов, взятых “самих по себе”. При этом происходит отвлечение от интересов индивида, и от всего сверх природного. Природу требуется познать из нее самой, предметы и их отношения тоже должны быть познаны такими какие они ест,без всяких посторонних прибавлений, т.е. без привнесения в них чего – либо субъективного или сверхприродного;

Рациональность, рационалистическая обоснованность, доказательность. Обыденное знание носит,помимо прочего, ссылочный характер, опирается на мнения, авторитет; в научном же знании не просто что- то сообщается, а приводятся необходимые основания,по которым это содержание истинно;

Эссенциалистская направленность, т.е. нацеленность на воспроизведение сущьности,закономерностей объекта; Особая организация, особая системность знани; не просто упорядоченность, как в обыденном знании, а упорядоченность по осознанным принципам; упорядоченность в форме теории и развернутого теоретического понятия;

Проверяемость; здесь и обращение к научному наблюдению, к практике, и испытание логикой, логическим путем; научная истина характеризует знания,которые в принципе проверяемы и в конечном счете оказываются подтвержденными. Из приведенных соображений можно сделать вывод о том, что философия входит в состав научной сферы знания по крайней мере частью своего содержания и в этом отношении философия есть наука. Ее предметная специфика как вида научного знания – в предельной обобщенности информации с точки зрения основного вопроса мировоззрения. Данное положение вытекает из сопоставления философии прежде всего с естественными, а не с общественными науками. Вместе с тем она и общественная дисциплина. Философия изучает также и общество, а в нем отношение коллективного(общественного) сознания и общественного бытия, специфику социального познания и т.п. философия тесно связана с частными общественными науками – правоведением, экономической наукой, политологией и др., обобщая под определенным углом зрения данные этих наук. Философия выполняет функцию “интеллектуальной разведки”, заполняя познавательные пробелы, возникающие постоянно в связи с неполнотой, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием белых пятен в познавательной картине мира. Конечно, в конкретно- научном плане эти пробелы предстоит заполнить специалистам- ученым, но первоначальное их осмысление осуществляется в той или иной общей системе миропонимания. Философия заполняет их силой логического мышления.уж так устроен человек, что его не удовлетворяют плохо связанные между собой фрагменты знаний: у него сильна потребность в целостном, не разорванном понимании мира как связанного и единого. Отдельное, конкретное уясняется гораздо лучше, когда осознано его место в целостной картине. Для частных наук, занятых каждая своей областью исследовани с присущими ей методами, это не выполнимая задача. Философия же вносит весомый вклад в ее решение, способствуя правильной постановке проблем. Кроме задач, родственных науке, философия выполняет и особые, лишь ей присущие функции: уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки в часности. Наука сама себя достаточно широко, глубинно и масштабно не уясняет, не обосновывает. Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства,общих закономерностях и т. д.

Общемировоззренческие и теоретико- познавательные основания науки изучаются, отрабатываются в сфере философии. Наконец наука не обосновывает сама себя и в ценностном отношении. Это делает философия. Философские произведения всегда удовлетворяют только известных лиц в известные эпохи, а других не удовлетворяют,- иначе сказать, и те, и другие составляют дело вкуса, тогда как в науке о вкусах смешно было бы говорить.

На заре истории человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, господствующей формой мировоззрения была мифология. Миф в переводе с греческого “рассказ, предание, слово”. Мифологией называется собрание мифов, а также наука о мифах, их изучение, уяснения их места в составе культуры народов мира.

Мифология есть результат духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Еще не вооружившись наукой и философией мысль родового человека рвалась к постижению сил бытия природы и людей. Этот процесс шел через олицетворение в образах богов, перед которыми человек испытывал чувства удивления, бессилия и преклонения. Реальная жизнь тесно переплеталась с жизнью богов. Им приписывались человеческие пороки.

Суть мифологического феномена выявлена четко Г. Гегелем: “Все содержание, приписываемое богам, должно оказаться вместе с тем собственной внутренней сущностью индивидов, так что, с одной стороны, господствующие силы представляются индивидуализированными сами по себе, а с другой стороны, это внешнее для человека начало оказывается имманентным его духу и характеру”.

Человека изначально сопровождали и будут сопровождать мифы: они ему имманентны по самой его сущности. (Удивительное явление – мифологический атеизм!)

Мифология являла образно-художественный способ объяснения или, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Эта попытка объяснения осуществлялась через олицетворение сил природы, т.е. уподобление их живым существам.

В мифологии происходило очеловечивание окружающей природы, одушевление фрагментов Космоса. Попытки объяснения сводились к рассказам о происхождении и творении. Мифология вненаучная форма познания. Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе значимую систему ценностей, которая поддерживала нормы поведения, взаимоотношения людей и их отношение к миру. Мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действиях: обрядах, танцах.

Мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических воззрений, различных форм искусства: сказки, легенды, предания. Никакая философия и наука и жизнь вообще не властны разрушить мифы: они не уязвимы и бессмертны.

Бессмертным памятником античной культуры являются творения Гомера “Илиада” и “Одиссея”. Философские воззрения Гомера находятся на почве мифологии. Уму принадлежит изречение: “Мы все – вода и Земля”. ОН не задавался философским вопросом о происхождении мира. Такой вопрос выдвинул Гесиод (7 в. до н.э.) – крестьянский поэт, автор знаменитых трудов “Трудов и дней” и “Теогонии”. Он изложил мифы как единое целое, описав родословную и перипетии олимпийских богов.

“Родословная богов” начинается так: вначале был Хаос. Из него родилась Земля (Гея). Вместе с Землей рождаются Эрос и Эреб – начало мрака и Ночь как самоопределившийся мрак. От брака Эреба и Ночи рождается Эфир как свет вообще и День как определенный свет. Гея рождает Небо – видимый небесный свод, а также горы и морскую пучину. – такова “Теогиния”, т.е. происхождение мира. После чего начинается родословная богов: от брака Геи и Урана, т.е. Земли и Неба, рождаются Океан и Тефида, а также циклопы и титаны – гиганты, олицетворяющие различные космические силы. От одного из таких титанов – Кроноса – берет начало новое поколение богов: сын Кроноса – Зевс в борьбе за власть отсекает у отца “мужское достоинство”, которое падает в море, поднимая сильную волну, и из морской пены появляется богиня любви – Афродита. Богиня справедливости Дике и Необходимость есть начало всякого земного рождения, она взяла к себе в помощники Амура и родила его первым из всех богов. После - романтическая полоса вступления богов в интимную близость с земными женщинами, рождающие героев, о которых повествует Гомер.

На ранней стадии истории мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием: возрастала сила аналитического мышления, зарождались науки и философия, происходил процесс перехода от мифа к Логосу (корневая основа логики).

Существуют две главные школы – индуизм и буддизм. Первая признает авторитет Вед, вторая отрицает. Обе нацелены на Просветление. Почти все философы искали Просветления через самораскрытие (за исключением материалистических школ, которые отвергают реинкарнацию).

Ключевая фраза: ЭТО ТЫ. Что означает открытие вашей сущности или истинной природы.

Большей частью индийская философия сконцентрирована на высшей реальности.

Страдание, спасение и высшая реальность – это основные “камни” индийской философии.

Индуизм характеризуется политеизмом и пантеизмом - много богов, много голосов.

Существовало множество богов, легенд, мифов, которые на протяжении столетий заложены в гимны и тексты, известные как Веды (“знание”).

Развитие индийской философии можно разделить примерно на 6 главных этапов.

1. Доисторический и мифологический – эпоха первобытных верований.

2. Эпоха вторжения дравидов (2000 г. до н.э.)

3. Ведический период (1500 до 700 до н.э.), когда были составлены Веды. Упанишады также были написаны в этот период и иногда называются Ведантой (окончание Вед). Упанишады “сидящий около”, предполагает связь учителя с учеником как способ передачи знаний. В “Упанишадах” полностью разработаны понятия атмана и брахмана.

4. Эпический период (800 – 200г до н.э.), связан с эпическими поэмами “Махабхарата”, “Рамаяна”.

5. Эпоха сутр, 400 – 500 г. до н.э., Сутр – речения, которые легко заучивать.

6. Эпоха толкований (400 – 1700), когда основные школы формируются на основе тщательных толкований различных сутр. Главной фигурой здесь становиться Санкара.

Самое главное в индуизме и ИФ заключено в том, что они не провозглашали единого учителя, единую истину, единую мудрость – только множество.

Арийские веды. Индуизм вышел из древних ведических религий, которые были принесены в Индию народом, арийцами. До 4 в. до н.э. в индии не существовало письменности. Веды передавались устно в форме магических заклинаний. “Ригведа”, самая древняя (1500)- она древнее любого другого философского или религиозного текста.

Карма и система каст. Мы знаем, что с древнейших ведических времен в Индии сложилась система каст. Система каст – это свод правил в отношении социальной группы, к которой вы принадлежите, в отношении того, с кем вы можете разговаривать и работать. Принадлежность к определенной группы зависит от вашей предшествующей жизни, от состояния вашей кармы.

В основе своей эта система была придумана арийцами, когда они вторглись в Индию и назвали всех местных жителей DASAS (рабами).

Кармическая иерархия. На вершине располагались брахманы (жрецы), а в самом низу шудры, или слуги. Между ними войны (кшатрии) и торговцы (вайшии). Существует также непрекасаемые, которые полность в изоляции.

Основной вопрос о высшей реальности. “Упанишады”, которые иногда называют Ведантой, “окончанием Вед”, является наиболее полным философским выражением главного течения внутри индуизма. В этих текстах наиболее полно представлены понятия атмана и брахмана.

Индийская философия была философией жизни, в которой вы должны жить, пытаясь найти избавление.

Ортодоксальные индийцы очень рано пришли к теории четырех стадий, а именно: ученик, глава семьи, лесной житель и отшельник.

Существуют так называемые ашрамы, или места уединения, духовного очищения. Стадия отшельник имеет отношение к святым людям, ищущим относительного уединения леса, чтобы созерцать и медитировать.

Стадия ученика – период интенсивного обучения, главным образом “Вед”.

Стадия главы семьи – супружество, создание семьи, она ведет к материальному благополучиб и наслаждению.

Лесной житель – отказ от наслаждений и развлечений повседневной жизни, а также уход в созерцание и духовное пробуждение.

Конечная стадия – полностью отдача духовному развитию. Цель этой стадии – обретение мокши, или духовного сознания. Чтобы достичь этого человек должен полностью сосредоточиться на высшей реальности. Поиск абсолютной реальности не направлено против мира, а является стремление к истине, или мокше.

Высшая реальность, которая располагается в сердце Вселенной, называется Брахман. Все боги и все явления являются всего лишь проявлениями единого высшего бытия – Брахмана. Атман – это Брахман. Ваша истинная сущность есть абсолютная реальность.

Некоторые принципы философии ВЕДАНТЫ. Дхарма означает закон или истину, а также утверждение. Вся вселенная управляется дхармой. Она охватывает все и всех, от богов до животных и управляет этическим поведением каждого.

Мокша – подлинное духовное пробуждение, или истинное просветление. Она также означает освобождение от бесконечного цикла рождений и смертей (самсары). Это цель, к которой ведут различные пути и которую буддисты называют нирваной.

Карма. Ваша карма – это результат ваших предшествующих действий, от которых зависит ваше будущее. Ваша карма – это вы сами. Карма подразумевает перемещение души и необходимость в конечном счете достичь мокши. Она закон вселенной. Она универсальная справедливость и истина.

Самсара – это постоянный поток перемен всего сущего или колесо жизни, смерти и возрождения.

Самсара – это тюрьма, в которой страдание и боль являются нормой и из которой бежать можно лишь по прошествию длительного времени и накопления кармы. Только через конечную реализацию своей истинной природы, или атмана, человек может избежать самсары.

Бхагавадгида буквально означает “песнь господа”. В центре стоит Арджуна, который готов вступить в битву, но охвачен сомнением. Его возничий, Кришна, переодетый бог, разрешает его сомнения путем объяснения дхармы. Большую часть поэмы состовляют рассуждения Кришны о смерти, реальности, долге.

Все школы Веданты отстаивают монистическую точку зрения, все есть Брахман.

Эпоха СУТР и шесть школ. Прежде всего название сутр связано с сутрами – краткими изречениями, которые легко было вспомнить.

5 индуистских школ:

1. Ньяя (основатель Гаутама)

Отстаивала строго логические правила суждения. (Ньяя – определение верного слова). В действителности они занимались в основном, самим познанием. Ньяя утверждает, что существует четыре источника знаний. Восприятие, вывод, сравнение и надежное доказательство.

2. Вайшешика (Канада)

Утверждала, что физическая реальность состоит из невидимых, неразрушимых атомов, которые имеют четыре разновидности. Атман – это Брахман.

3. Санкхья (Капила)

Отстаивала дуалистическую концепцию Вселенной. Отделение истинного Я, от того, каким оно кажется.

Во вселенной имеются две категории - Пуруша и Пракрити. Истори мира – это история двух этих начал. Пуруша (дух или атман), Пракрити (материя или первозданная природа)

4. Йога

Эта школа считает двигателем вселенной персонального бога. Философия и деятельность сочетаются в практике, стремящейся к гармонии. Разработанная йогой система медитации – это реальный практический путь к достижению Просветления. Цель – чистая реальность (Самадхи).Существует 8 ступеней к достижению (самодисциплина, достойное поведение, правильная поза, правильное дыхание, подавление ощущений, самоконцентрация, медитация, самадхи).

5. Веданта

Веданта означает “окончание Вед”, Адвайта – монизм, согласно которому реальность едина и неделима. Все, что существует есть Бог. 3 основных текста: Брахма Сутра, Упанишады, Бхагавад-гита. Брахман – это высшая реальность, чистое сознание, невыразимое. Шанкара утверждал, что Брахман и Атман – это одно и тоже и что Брахман является причиной мира, а сам мир – только проявление этой причины.

Джайнизм. Эта школа была основана Вардхаманом Махавирой (599-527 до н.э.). В основе ее абсолютное уважение к жизни, а также отрицание насилия, или Ахинса. Все души равны и, следовательно, должны быть в равной мере защищены. Правила поведения, определенные Джайной, имели целью освободится от колеса жизни (самсары) и включали в себя Три алмаза: Правильная вера, правильное учение, правильное поведение. Существовало также пять заповедей: Не убивать, не лгать, не воровать, воздержание, отрицание любых земных наслаждений и вещей.

БУДДИЗМ. Буддистское учение основано на том, что называют 3 Алмазами буддизма: Будда, Драхма и Сангха. Жизнь самого Будды – это первый алмаз, и история поисков им истины.

Будда жил с 536 по 476 г до н.э. и в конце жизни достиг Просветления, сидя под деревом. Его пробуждение привело ко второму алмазу – Дхарме. После чего он странствал 45 лет проповедуя свое учение и идею обретения нирваны. Тритий алмаз, Сангха – это в сущности сама буддистская организация, монастырь. Это способ регуляции веры.

Дхарма заключала 4 истины: все существование наполнено страданием; страдание вызывает желание; возможно освобождение от страдания; дорога к освобождению.

Буддизм достиг большого успеха лишь в Китае и Японии

Буддисты утверждают, что существует Анатман, или не-Я. Постоянство Я – это иллюзия. Существует непрерывность, связь одного существования с другим, но Я – это иллюзия, созданная совокупностью умственной и физической деятельности. Медитация – это способ приближения к чистому разуму.

Вывод о буддизме:

1. Отрицает авторитет Вед (и кастовую систему)

2. Признает 4 истины

3. Рассматривает Я как иллюзию

4. Стремиться к нирване (угасанию) с помощью полного избавления от желаний, страданий

5. Отрешенность Будды.

Три главных философии – это конфуцианство, даосизм и буддизм.

Можно разделить историю философии Китая на три главных фазы:

1. Древний период (до 200 г. до н.э.), большое количество школ (сто) соперничающих.

2. Конфуцианство, даосизм и начало буддизма.

3. Неконфуцианство (960 – 1912): реакция на буддизм, возрождение конфуцианства.

Главными течениями – это даосизм и кофуцианство. Они постоянно противоречили и взаимодействовали. Даосизм – это концепция круговорота.

“Книга Перемен” гласит: “Когда идет холод, приходит тепло, и когда приходит тепло, идет холод”. Этот принцип развития и отрицания важен как для конфуцианства, так и даосизма.

Одной из первых попыток описать Сто школ были “Исторические записки” “Ши-цзы” Сыма Цяня, Он разделил все на 6 главных школ.

1. Школа ЖУ (конфуцианская) вела свое происхождение от книжников

2. Инь-ян развивалась космологами

3. Моизм связан с войнами

4. Представители даосизма произошли от отшельников

5. Школа мин (школа имен)

6. Школа легистов произошла от “людей закона”

Школа инь-ян, основыается на двух принципах, которые управляют Вселенной. Инь – пассивное женское начало, ян – активное мужское. Они оба постоянно взаимодействуют, чтобы создать все существующее. Ян изначально означает свет, а инь – тьму или его противоположность.

Эти идеи позже соединились со знаменитой Ицзин “Книгой перемен”.

ЖУ – школа книжников, а также как конфуцианство. Конфуций (Кун фу-цзы) (552-479 до н.э.). Это школа самая влиятельная, ставила в центр человеколюбие и справедливость. Центраьный вопрос состоял в том, каким образом человек может самоутвердиться и достичь величия на Земле.

6 классических книг: Книга перемен, Музыка, Книга Од, Весна и осень, Ритуалы и обычаи, Книга анналов.

Конфуций написал “Суждения”, где утверждал о благородности и образованности.

О Познании Конфуций сказал: “Если сохраняя прежнее, человек может дать понимание нового, он предназначен быть учителем”. Он избрал четыре главных направления своего обучения: поведение, культура, лояльность и твердость веры.

Для конфуцианцев существовало 3 главных принципа:

1. жэнь, человеколюбие (доброта, праведная жизнь)

2. Ли, этикет (правила)

3. Чжи, праведность (надлежащее поведение)

Чтобы достич жэнь, человек должен достойно поддерживать отношения с людьми, особенно в 5 парах социальных ролей: между отцом и сыном, правителем и министром, старшим и младшим братом, мужем и женой, между друзьями.

Негативный и позитивный ЖЭНЬ. Не делай другим того, чего не желаешь себе сам. – это шу, или негативная сторона жизни. Делай другим то, чего ты желаешь себе – это чжу, или позитивная сторона. Итак, следовать жэнь – значит, использовать и чжу и шу.

Ученик Конфуция, Мэн-цзы (371-289 до н.э.) развивал конфуцианство. Он говорил о существовании трех теорий: Все люди добры и злы; Люди не добры и не злы; Некоторые добры, а некоторые злы.

Он утверждал, что все мы рождаемся с чквством жэнь (гуманносит), и (справедливости), ли (благонравие), чжи (мудрость). Семья – это микрокосмос государства.

Школа имен. Эти философы интересовались значением имен. Конфуций определил это как “выправление имен, правильно называть тот или иной предмет. Проблема состоит в отношениях между мин (нименование) и ши (действительностью. Поиск универсалий, или то, каким образом в языке обозначаются явления. Одни из наиболее известных Гунсунь Лун написавший знаменитое “Рассуждение о белой лошади”.

Школа Моизма. Основанная на работах Мо-цзы. Мо критиковал Конфуция. Мо представлял класс воинов, которые должны сражаться. В самой книге 9 глав были посвящены тактике борьбы.

Мо говорил, что Конфуций ошибался в четырех главных пунктах.

1. Конфуции не верили в духов и богов.

2. Конфуцианцы считали, что человеку следует оплакивать родителей в течении 3 лет, что отнимает его время и энергию

3. Они любили Музыку, а это трата времени

4. Вера в судьбу, что делали их ленивыми.

Философия Мо была практичной, общедоступной формулой – “давайте возьмемся вместе”.

Моисты особенно нелюбили даосистов за их пристрастие к потустороннему и отчуждению от практического знания.

Фа-Цзя, или школа легистов. Данная школа отстаивала права закона. Необходимо создать юридический кодекс. Они не верили нравственному закону. (одним из них был Хань Фэй-цзы)

Школа ДАО. Даосизм, или дао-цзя – школа пути и его силы. “Дао дэ цзин” (Путь к силе), Лао-цзы написал ее за одну ночь. Слово “Дао” означает “путь”, или универсальный путь. Эта сила которая управляет Вселенной. Или, как говорится в “Дао дэ цзин”: Дао дает рождение Одному, Дао дает рождение Двум, Дао дает рождение Трем, Три дает рождение всему. Принцип “недеяния” они назвали у-вэй.

Одни из ранних даосов, Ян Чжу, сказал, что он не променял бы право управлять всем миром за один волосок на своей макушке. Наша жизнь принадлежит нам, и ее блага значит для нас очень много. Истинное знание есть знание основы вещей, путь Дао. Одна из главных тем даосизма – это идея у-вэй, или “недеяния”, точнее “ничего не переделывать”. Следовать пути Дао, пользоваться силой Дао (Дэ) – это значит придерживаться у-вэй. Еще одним великим пропагандистом даосизма стал Чжуан-цзы, который был отшельником. Надо жить согласно природе. Он много рассуждал о смерти, страхе и беспокойстве. Если человек способен отделить эмоции от рассудка, тогда страх и скорбь не будут более необходимы.

Высший из мудрецов Дао тот, кто прошел через эмоции, земные привязанности и развлечения и во всем един с Дао, безличным небытием. Поскольку Вселенная никогда не перестает существовать, а я являюсь частью Дао Вселенной, то я тоже никогда не перестаю существовать.

В Китае находились две наиболее влиятельные буддистские школы: чань и Срединный путь.

Чань особенно подчеркивал роль медитации и обучения. Идея кармы – “Е”, все еще остается центральной в китайском буддизме. Как бы избавиться от невежества. Буддизм принес в китайскую философию идею Высшего разума. Сочувствие ко всем вещам и людям.

Неконфуцианство. Ци, великая гармония. Философ Чжан Цзай (1020-1077)(Книга: Правильный путь для начинающих) говорил о Ци (раньше оно понималось как газ или эфире) как основа субстанциональной Вселенной. Он доказывал, что путота не является абсолютным вакуумом, что ци рассеяно так, что остается невидимым. Если признать, что пустота, это Ци, то поймешь, что Ву (небытия) не существует. Одним из очень известных отрывков: “Поскольку все вещи во Вселенной состоят из ци, то все люди и прочие предметы являются всего лишь частью этого огромного тела”

Идея – это ли, а материя – это ци.