Вопрос 3. Социология духовной жизни.
Социология образования.
Как особая дисциплина сформировалась на рубеже ХIХ-ХХ веков на основе специального анализа проблем образования Э. Дюркгейма и Д. Дьюи. В России это направлении получило интенсивное развитие в 60-х – начале 70-х годов ХХ века (Ф.Р. Филиппов, В.Н. Турченко, Л.Я. Рубина, С.И. Григорьева, Л.Г. Борисова, А.А. Овчинников и др.)
Специфическими задачами социологии образования являются:
Изучение потребностей в образовании, понимание и оценка его роли в жизни общества и личной жизни.
Оценка уровня и качества знаний в контексте их социальной значимости.
Отношение общества и обучающихся к образованию, изучение его социальной ценности.
Выявление роли образования как фактора социального статуса.
Определение степени его влияния на динамику духовных потребностей и интересов.
Существующая система отечественного образования состоит из дошкольного, среднего, профессионального средне-специального и высшего образования. Как особое явление рассматривается послевузовское образование, всё больший интерес вызывает феномен непрерывного образования. В зарубежной социологии получили распространение идеи «автономизации» и приватизации школы, её «независимости» от государства, политики и господствующей идеологии.
Для выявления эффективности института образования, необходима его оценка: во-первых, с позиций тех людей, которые учатся и повышают свой уровень общеобразовательных и профессиональных знаний; во-вторых, с социальной позиции, цели, установки и ориентации тех, кто обучает (обеспечивает воспроизводство, трансляцию и усвоение знаний); в-третьих, с позиции тех, кто является потребителем продукции общей и профессиональной школы (людей претендующих на соответствие потребностям национального хозяйства); в-четвёртых, с точки зрения нормативной базы, на которую опирается общество.
Ключевыми показателями любой системы и любого уровня образования являются уровень знаний, которым обладают учащиеся, студенты, всё население страны. Эффективность образования во многом зависит от того:
1) какие цели ставят перед собой участники этого процесса (и в первую очередь учащиеся и студенты);
2) что они хотят реализовать в своей жизни с помощью образования. В этой связи важным является зависимость между социальной и профессиональной ориентацией.
Социальная ориентация – это определение человеком своего места в системе общественных отношений, выбор желаемого социального положения и путей его достижения. Профессиональная ориентация – это осознание того «набора» профессий, которое предлагает в данный момент общество, и выбор наиболее привлекательной из них.
К проблеме цели тесно примыкает проблема мотивов обучения и особенно повышения образования и квалификации. В условиях рыночных отношений мотив связан с возможностью получить высокую оплату труда, с желанием получить экономическую самостоятельность и даже независимость, не только от родителей, но и, в какой то мере, от общества. Неменьшее значение при оценке эффективности и качества образования имеет удовлетворённость процессом получения знаний, своими знаниями, методами и формами их подачи и усвоения, а так же тем, насколько знания помогут молодым людям в их будущей жизни.
Социология науки.
Первые социологические исследования науки относятся к 20-м годам ХХ века, когда были предприняты попытки осмыслить социальные функции науки, роль учёных в жизни общества и социальное взаимодействие науки и общества. (Дж. Бернал, У.Ф. Огборн, Т. Парсонс, Р. Мертон). В дальнейшем идеи социологии науки развивали У. Хегстер (структура научного сообщества), Н. Маллинс (социальные связи и коммуникации науки), С. Коул и Дж. Коул (социальная стратификация в науке), Н. Сторер (наука как социальная система), Т. Кун (концепция научных революций).
В отечественную социологию этого направления большой вклад внесли Г.Н. Волков, А.А. Зворыкин, В.Ж. Келле, Д.Д. Райкова, С.А. Кугель, Н.С. Слепцов, Р.Г. Яновский. Основное внимание они сосредоточили на том:
1) как строятся взаимоотношения общества и науки;
2) какие социальные проблемы организации науки и её функций имеют значение для эффективного функционирования общества;
3) что представляют собой люди науки, как они осознают своё положение, свою роль и ответственность в современном обществе.
Взаимоотношения науки и общества всегда складывались не просто. В нашей стране наука как нигде ощущала волюнтаризм власти, политизированные установки, навязывание направлений исследований, что принесло обществу серьезные потери. Кризис в обществе 80-90-х годов затронул науку в целом и социальные последствия деформированных взаимоотношений науки и общества стали очень тяжёлыми. Это проявилось:
в распаде научных коллективов, особенно тех кто связан с военной тематикой.
(Пример: научных организаций в 1995 году в России работало на 8,5% меньше, чем в 1990 году; на 50% сократилось количество конструкторских бюро и проектных организаций, на 70% - опытных заводов; расходы на научные исследования сократились в 30-50 раз);
в падении престижа науки и учёных.
(Пример: в 1993 году из науки ушло на 13% больше, чем пришло в неё; если в 1985 году средняя зарплата в сфере науки составляла 104,2% от зарплаты в экономике и 96,3% от зарплаты в промышленности, то в 1995 году она составила 73,1 и 64,2% соответственно);
в увеличении претензий к науке, что привело к уменьшению её финансирования.
(Пример: расходы на науку в 1990-е годы стали сопоставимы с расходами в Аргентине, где они с 1977 по 1982 год упали с 1,8 до 0,2% ВВП);
в резком сокращении фундаментальных исследований, которые отражают необходимость опережающего развития научного производства;
в угрозе потери высококвалифицированных специалистов.
(Пример: в 1992 году из России окончательно выехало 4576 работников науки и образования, в 1993 – 5876 человек).
Одной из причин разрыва межу количеством и качеством в науке явились:
1) серьезные изъяны в комплектовании кадрами;
2) плохое обеспечение (или не обеспечение) условиями для творчества;
3) продвижения по служебной лестнице и получение благ и званий не творцами науки, а её организаторами;
4) отсутствие стимулов научного труда.
Прагматический подход к науке привёл к тому, что общество не обеспечивает приток новых сил в эту сферу, плохо стимулирует труд учёных, не создаёт необходимые приоритеты для их творчества. На сегодняшний день социальный климат науки серьезно деформирован и не представляет серьезного резерва для повышения её эффективности.
Социология религии.
Она сделала первые шаги в средине ХIХ века (О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, М. Вебер). В ХХ веке социологические концепции религии развивали Б. Малиновский, Т. Парсонс, Н. Луман, Р. Мертон, Р. Белл. В отечественной философской и социологической мысли видное место в исследовании религии принадлежит С.Н. Булгакову.
Предметом социологического анализа, который осуществляет социология религии является религиозное сознание и поведение, религиозные отношения, религиозные организации и институты. – как между собой, так и с другими компонентами общества.
Религия является специальной формой культуры со своей системой ценностей, которая в значительной степени взаимодействует с нравственными установками, с общепринятыми нормами и правилами поведения. Она не существует в обществе в каком-то изолированном состоянии, а тесно включена в общественную структуру, переплетаясь и взаимодействуя с политикой, экономикой, культурой, правом, моралью и т.д. Воздействие религии на общество и происходящие на нём процессы реализуется через её институты (культовые учреждения, религиозные организации, объединения верующих), через систему организации религиозного культа, религиозную идеологию и массовое религиозное сознание.
Как и другие отраслевые социологические дисциплины, социология религии исследует свой объект на 2-х уровнях:
теоретическом – где предметом исследования является сама религия в целом как социальная подсистема, её социальная природа, место и роль в обществе, социальные функции, её внутренняя структура и взаимосвязь её элементов, происходящие в ней процессы и изменения;
эмпирическом – где предметом исследования становится религиозное сознание и поведение людей, больших и малых групп, общественное мнение о религии и церкви, деятельность религиозных институтов, организаций и движений, конфессионально ориентированных политических партий, отношение к религии различных групп населения, воздействие религии на поведение людей в различных сферах общественной жизни.
На этом уровне ключевыми понятиями выступают: религиозность, её уровень, степень, характер, динамика, состояние религиозного сознания, религиозное поведение, религиозная группа (община, объединение верующих) (Пример: пик роста верующих в России пришелся на 1993-94 годы. На 1 января 1997 года России насчитывалось 14,5 тыс. общин. По ориентировочным данным 50-55 млн. россиян относили себя к православных, 15-18 млн. – к различным формам протестантизма и католицизма, 10-12 млн. – к исламу).
Весьма своеобразны процессы происходящие в среде самих верующих. Так, рост числа людей, объявившими себя православными, не изменил пропорций включённости в церковную жизнь (Пример: в 1996 году 55% назвавших себя православными практически не посещают церковные службы. Ежемесячное причастие соблюдали не более 4-5% назвавших себя православными, столько же, сколько было в 1991, 1980-е и 1970-е годы). Особую тревогу вызывает оголтелая экспансия многочисленных культов, нетрадиционных религий, «тоталитарных сект», эклектических образований (культ НЛО, астрология, магия, колдовство и т.д.)
Социология религии не ограничивается изучением религиозного феномена в чистом виде. Отношение людей к религии в обществе неодинаково, оно может меняться в течении жизни, под влиянием окружающей среды., общественной атмосферы, меняющихся жизненных обстоятельств, идеологического воздействия. Поэтому социология религии исследует весь диапазон отношений людей к религии: от религиозности – через колебания в вере, неопределённость, индифферентность – до нерелигиозности, атеизма.
Современная религиозная ситуация характеризуется тем, что:
высвободившееся из под влияния и произвола все без исключения религиозные конфессии приступили к восстановлению и широкому использованию прав на подлинное и истинное следование свободе совести;
среди населения возрос интерес к религиозным верованиям, хотя для многих он продиктован скорее влиянием моды, чем проникновением в сущность религиозного учения;
интерес к пробуждающемуся религиозному сознанию идет рядом с возрождением народных обычаев, традиций, празднований и ритуалов;
развитие современного религиозного сознания сопровождается оживлением мистических верований, оккультизма и других явлений, граничащих с шарлатанством.
Новые явления в современной религиозной ситуации, не отменяют, а наоборот, обостряют проблему консолидации общества на платформе его обновления, что предполагает сотрудничество и единство верующих и неверующих, нормальные отношения между государством и церковью. Сегодня на первый план социологии религии выходят 3 круга вопросов:
1) Отношение к религии, понимание её роли в истории и современном мире (то есть религиоведческая проблематика, научное объяснение религиозного феномена).