Первый (ионийский) этап развития древнегреческой натурфилософии. Учение о первоначалах мира. Пифагореизм.

C VI в. до н. э. начинается особый период в истории науки и культуры Древней Греции. Это был период, когда древнегреческая цивилизация обрела господство в обширном регионе, охватывающем юго-восточное Средиземноморье, Малую Азию, и часть черноморского побережья. К этому времени завершилось формирование древнегреческих городов-государств, которых большое развитие получили торговля, ремесленное производство, культурная жизнь. Среди них выделялся Милет - главный город Ионийской колонии в Малой Азии, расположенный на побережье Эгейского моря. Через него проходили важные торговые пути из Греции в Азию. Город этот являлся также крупным культурным и политическим центром , куда устремлялись видные философы, учёные, политические деятели того времени. Сформировавшаяся там Милетская школа натурфилософии оставила глубокий след в истории античной культуры.

По мере роста производительных сил древнегреческого общества возрастало и значение товарообмена. Появилось и получило развитие денежное обращение. Различные по качеству товары можно , сопоставляя друг с другом, привести к общему денежному знаменателю. Это чисто экономическая идея затем распространена на природу. В рамках древнегреческой натурфилософии появилась мысль о том, что все предметы окружающего мира состоят из простейших начал («стихий»). К таковым чаще всего относили огонь, воду, воздух и землю.

Древнегреческий философ Гераклит Эфесский (544-483 гг. до н.э.) предлагал в качестве такого первоначала огонь. Подобным образом понимали основу мироздания и представители выше упомянутой милетской школы. Её основатель Фалес Милетский (625-547гг. до н.э.) полагал, что началом всего существующего является вода. Всё возникает из воды и, в конце концов, обращается в воду,- учил он. Фалес получил известность благодаря предсказанию солнечного затмения, определению солнцестояний и равноденствий, открытию того, что Луна светит не своим светом. С его именем связывают нахождение способа измерения высоты пирамид по длине их тени. Им были указаны Полярная звезда и ряд созвездий, что послужило руководством для мореплавания. Фалес ввел календарь, определив продолжительность года в 360 дней и разделив его на 12 тридцатидневных месяцев. Ученик Фалеса Анаксимен (585-524 гг. до н.э.) признавал за основу всего воздух, обладающий способностью разрежаться и уплотняться. Особое место в науке Древней Греции занимал Пифагор(582-500 гг. до н. э.), который внес немалый для своей эпохи вклад в развитие математики и астрономии. Помимо известной «теоремы Пифагора» на счету этого античного учёного имеется и ряд других научных достижений. К их числу относится, н/р, понятие иррациональности. Пифагор придерживался мнения о шарообразности Земли и её вращения вокруг собственной оси. Вместе с тем в своих космологических воззрениях Пифагор был геоцентристом, т.е. считал Землю центром Вселенной. Важной отличительной чертой миропонимания Пифагора было учение о числе как основе Вселенной. «Самое мудрое в мире – число», - учил он.

Ученики и последователи Пифагора (пифагорейцы) рассматривали всю Вселенную как гармонию чисел и их отношений, приписывая определённым числам особые, мистические свойства, полагали, что, владея всеми вещами, числа могут определять и духовные, в частности, нравственные качества.

Основные положения пифагореизма можно свести к следующим:

1. мир – упорядоченный «Космос»

2. упорядоченность возникает как следствие существования некоего всепроникающего разума;

3. все происходящее в мире повторяется через определенные промежутки времени;

4. так как за видимым миром обнаруживается временной порядок, то его сущностью выступают количественные отношения действительности.