- •1. Понятие мировоззрения, его структура и уровни. Формы мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское
- •2. Философия как теоретический тип мировоззрения. Философия, частные науки и медицина в их исторической взаимосвязи
- •3. Предмет философии, её разделы, функции, основные методы. Многообразие философских направлений и школ
- •4. Древневосточная философия: общая характеристика и особенности. Конфуцианство и даосизм в Китае
- •5. Культурно-исторические особенности становления цивилизации Востока. Йога и буддизм в Индии
- •6. Космоцентризм ранней древнегреческой философии. Стихийный материализм милетской школы и Гераклита. Элеаты о проблемах бытия. Апории Зенона. Атомистический материализм Демокрита
- •7. Поворот от космоса к человеку в философии софистов и Сократа. Этика Сократа
- •8. Система объективного идеализма Платона: его учение о бытии и познании, о человеке и его душе. Теория идеального государства Платона
- •9. Учение Аристотеля о причинах и началах бытия, о человеке, о душе, о государстве. Аристотель как основатель биологии, формальной логики и этики
- •10. Специфика эллино-римской философии, её основные школы: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм
- •11. Философские идеи в древнегреческой медицине. Эмпедокл, Пифагорейская медицина. Гиппократ и Асклепиад об основах врачебного искусства. Медицина Галена
- •12. Теоцентризм. Средневековой христианской философии. Августин Блаженный о Боге, мире и человеке
- •13. Схоластическая философия: полемика номинализма и реализма. Фома Аквинский о проблеме разума и воли, знания и веры
- •14. Общие понятия арабо-мусульманской философии. Авиценна и Аверроэс. Теория двойственности истины
- •15. Особенности и основные направления философии эпохи Возрождения: гуманизм, натурфилософия, неоплатонизм и Реформация
- •16. Особенности философии эпохи Просвещения. Материалистическое понимание философии природы, общества и человека в философии Гольбаха, Ламерти, Гельвеция
- •17. Философия трансцендентального идеализма и. Канта как критическое исследование духовных способностей человека
- •18. Философия объективного идеализма Гегеля. Диалектический метод и логика Гегеля
- •19. Философия антропологического материализма Фейербаха
- •20. Марксистская философия. Принцип диалектико-материалистического взгляда на природу общество и человека
- •21. Особенности и этапы развития русской философии. Западники и славянофилы об исторической миссии и судьбе России
- •22. Экзистенциальная философия: Хайдеггер, Ясперс, Камю, Сартр
- •23. Психоаналитическая философия фрейдизма и неофрейдизма
- •24. Западная религиозная философия 20 века (неотомизим и христианский эволюционизм Тейяра де Шардена)
- •25. Субстанция как философская категория. Противоположность материи и духа. Историко-философские представления о материи и формах её существования
- •Монизм - философский принцип и способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете единого начала всего существующего (материи или духа).
- •26. Проблема соотношения социального и биологического в человеке. Концепции происхождения человека: религиозные, научные и философские. Антропосоциогенез и его комплексный характер
- •27. Проблема человека в истории философии. Различные концепции его происхождения и сущности: религиозные, философские, научные
- •28. Понятие общества. Учения об обществе в истории философии
- •29. Понятие социальной структуры общества. Роль различных социльных групп в истории: семья, этносы, классы и государство
- •30. Философия истории, типология истории. Различные концепции исторического развития
- •31. Проблема культуры в истории философии. Современные представления о культуре. Основные функции культуры
- •32. Понятие морали и нравственности. Профессиональная этика. Проблема морального выбора в медицине
- •33. Классическая медицинская этика и деонтология. Биоэтика
- •34. Природа и сущность эстетического. Искусство как форма духовной культуры. (с педиса, найти что-то вменяемое по этой теме сложно)
- •35. Философия о происхождении и сущности религии. Социальные функции религии
- •36. Общая характеристика мировых религий (христианство, ислам, буддизм), их общие черты и особенности
- •37. Этика и биоэтика. Профессиональная этика врача: различные модели построения взаимоотношений между врачом и пациентом
28. Понятие общества. Учения об обществе в истории философии
Общество – группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности, причём члены такой группы не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлинной общности. Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов. Индивидуальность отдельного человека гораздо меньше изменяется под воздействием его включённости в общество, чем в зависимости от включённости в общность. Часто под обществом подразумевают сферу, лежащую между индивидом и государством.
Объективно-идеалистический подход (представлен, например, в философии Г. Гегеля). Основная идея здесь следующая: история общества есть история саморазвития Абсолютной идеи, подчиняющейся определенным диалектическим закономерностям. Отсюда и общество развивается закономерно. Механизм возникновения закономерности таков: история складывается из действий отдельных людей, каждый из которых старается претворить в жизнь свои интересы и цели. Однако в результате этой целеполагающей деятельности возникает нечто иное, отличное от первоначальных замыслов. С этим «иным» люди вынуждены считаться как с объективной реальностью - неким «историческим разумом», надындивидуальным всемирно-историческим началом, осуществляющим себя в процессе развития Мирового духа или Абсолютной идеи. Таким образом, становится понятной цель всемирной истории - познание Мировым духом самого себя. В этом познавательном процессе Мировой дух проходит ряд конкретных ступеней и, в конце концов, воплощается в понятии Народный дух, который проявляет себя в единстве государственных законов и учреждений, в искусстве, нравственности, морали, праве, религии, философии. Носителем Мирового духа в какую-либо конкретную эпоху является дух одного определенного народа.
Формационный подход к развитию общества (материалистическое понимание истории) разрабатывался в философии марксизма. Человек, живя в обществе, застает уже сформированной систему определенных социальных отношений (политические, юридические, экономические и т.д.), в которые он вынужден вступать помимо своей воли и желания. Эти отношения, в конечном счете, определяют собой весь его образ жизни.
Поскольку для человеческого общества характерна общественная деятельность, люди, в ходе использования производительных сил, вынуждены вступать в определенные общественные отношения, называемые Марксом производственными, которые, соответственно, определяются характером (спецификой) производительных сил. Например, крупное машинное производство невозможно без организации социальных связей, по крайней мере, в рамках национального государства, тогда как хозяйство, основу которого составляет мотыга, может существовать даже в изолированной от всего остального мира деревне. Следовательно, эти производственные отношения также являются объективными и независящими от произвола человека. Согласно этому учению, политическая и даже духовная жизнь общества являются чем-то вторичным по отношению к экономике, и, в конечном счете, определяются господствующими в обществе экономическими отношениями. При этом Маркс подчеркивал, что данная зависимость отнюдь не является абсолютной и однозначной, и каждый из уровней обладает своей относительной самостоятельностью.
Культурологический подход к развитию общества разрабатывался, например, в работах немецкого представителя философии культуры Освальда Шпенглера (1880--1936). Философ считал, что история человеческого общества распадается на ряд неповторимых культур, каждая из которых проходит четыре стадии: детство, юность, возмужалость, старость, или этап цивилизации, и, наконец, гибель. Затем происходит возникновение новой культуры.
Культура и цивилизация, по мнению Шпенглера, - это принципиально разные явления. Культура воплощает в себе подлинно человеческие, лучшие качества: благородство, бескорыстие, стремление к нравственному совершенствованию. Цивилизация - это заключительный этап развития любой культуры, с которого начинается ее гибель. Основные признаки цивилизации следующие: развитие индустрии и техники, деградация искусства, падение морали, скопление людей в городах.
Цивилизация (как этап, с которого начинается старость культуры, а затем и ее смерть) начинается тогда, когда вся культура сосредоточивается в крупных городах, а вся остальная часть государства превращается в провинцию. В этих условиях городской житель лишается традиций и растворяется в бесформенной массе. Большие города цивилизованны, но не имеют культуры, нравственности. Здесь люди отчуждены друг от друга, чувствуют себя более одинокими, чем в любой деревне. В городах меньше соблюдаются традиции и обычаи.
Цивилизационный подход к развитию общества представлен философией английского историка, философа и социолога Арнольда Тойнби (1889-1975). Общественная жизнь, с точки зрения Тойнби, представляет собой совокупность дискретных единиц социальной организации, которые и названы «цивилизациями». Каждая цивилизация уникальна, неповторима. Философ объясняет это географическими условиями, то есть средой обитания, или ареалом. Цивилизация - это устойчивая общность людей, объединенная, прежде всего, духовными традициями, а также географическими рамками. Каждая цивилизация в своем развитии проходит несколько этапов: возникновение, рост, зрелость, расцвет, надлом, упадок, разложение. Не все цивилизации могут пройти весь путь от начала до конца; некоторые из них погибают, не успев расцвести. Вначале Тойнби выделял 21, а затем 13 цивилизаций. Таким образом, всемирная история предстает у него как сумма историй отдельных цивилизаций, проходящих одинаковые фазы - от возникновения до разложения.