- •1. Понятие мировоззрения, его структура и уровни. Формы мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское
- •2. Философия как теоретический тип мировоззрения. Философия, частные науки и медицина в их исторической взаимосвязи
- •3. Предмет философии, её разделы, функции, основные методы. Многообразие философских направлений и школ
- •4. Древневосточная философия: общая характеристика и особенности. Конфуцианство и даосизм в Китае
- •5. Культурно-исторические особенности становления цивилизации Востока. Йога и буддизм в Индии
- •6. Космоцентризм ранней древнегреческой философии. Стихийный материализм милетской школы и Гераклита. Элеаты о проблемах бытия. Апории Зенона. Атомистический материализм Демокрита
- •7. Поворот от космоса к человеку в философии софистов и Сократа. Этика Сократа
- •8. Система объективного идеализма Платона: его учение о бытии и познании, о человеке и его душе. Теория идеального государства Платона
- •9. Учение Аристотеля о причинах и началах бытия, о человеке, о душе, о государстве. Аристотель как основатель биологии, формальной логики и этики
- •10. Специфика эллино-римской философии, её основные школы: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм
- •11. Философские идеи в древнегреческой медицине. Эмпедокл, Пифагорейская медицина. Гиппократ и Асклепиад об основах врачебного искусства. Медицина Галена
- •12. Теоцентризм. Средневековой христианской философии. Августин Блаженный о Боге, мире и человеке
- •13. Схоластическая философия: полемика номинализма и реализма. Фома Аквинский о проблеме разума и воли, знания и веры
- •14. Общие понятия арабо-мусульманской философии. Авиценна и Аверроэс. Теория двойственности истины
- •15. Особенности и основные направления философии эпохи Возрождения: гуманизм, натурфилософия, неоплатонизм и Реформация
- •16. Особенности философии эпохи Просвещения. Материалистическое понимание философии природы, общества и человека в философии Гольбаха, Ламерти, Гельвеция
- •17. Философия трансцендентального идеализма и. Канта как критическое исследование духовных способностей человека
- •18. Философия объективного идеализма Гегеля. Диалектический метод и логика Гегеля
- •19. Философия антропологического материализма Фейербаха
- •20. Марксистская философия. Принцип диалектико-материалистического взгляда на природу общество и человека
- •21. Особенности и этапы развития русской философии. Западники и славянофилы об исторической миссии и судьбе России
- •22. Экзистенциальная философия: Хайдеггер, Ясперс, Камю, Сартр
- •23. Психоаналитическая философия фрейдизма и неофрейдизма
- •24. Западная религиозная философия 20 века (неотомизим и христианский эволюционизм Тейяра де Шардена)
- •25. Субстанция как философская категория. Противоположность материи и духа. Историко-философские представления о материи и формах её существования
- •Монизм - философский принцип и способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете единого начала всего существующего (материи или духа).
- •26. Проблема соотношения социального и биологического в человеке. Концепции происхождения человека: религиозные, научные и философские. Антропосоциогенез и его комплексный характер
- •27. Проблема человека в истории философии. Различные концепции его происхождения и сущности: религиозные, философские, научные
- •28. Понятие общества. Учения об обществе в истории философии
- •29. Понятие социальной структуры общества. Роль различных социльных групп в истории: семья, этносы, классы и государство
- •30. Философия истории, типология истории. Различные концепции исторического развития
- •31. Проблема культуры в истории философии. Современные представления о культуре. Основные функции культуры
- •32. Понятие морали и нравственности. Профессиональная этика. Проблема морального выбора в медицине
- •33. Классическая медицинская этика и деонтология. Биоэтика
- •34. Природа и сущность эстетического. Искусство как форма духовной культуры. (с педиса, найти что-то вменяемое по этой теме сложно)
- •35. Философия о происхождении и сущности религии. Социальные функции религии
- •36. Общая характеристика мировых религий (христианство, ислам, буддизм), их общие черты и особенности
- •37. Этика и биоэтика. Профессиональная этика врача: различные модели построения взаимоотношений между врачом и пациентом
13. Схоластическая философия: полемика номинализма и реализма. Фома Аквинский о проблеме разума и воли, знания и веры
Схоластическое философское мышление сосредоточивалось в сущности на двух проблемах: с одной стороны, на споре номинализма и реализма, с другой - на доказательстве существования бога. В споре средневекового номинализма и реализма намечаются элементы, тенденции борьбы материализма и идеализма. Однако в этот период не было «чистого» материализма и «чистого» идеализма. Номинализм был идеализмом, но содержал материалистические тенденции, ибо исходил из реальности чувственного мира. Он подрывал схоластику изнутри, разрушал «единство» науки и веры, готовил почву для отделения философии от теологии, а также для нового естествознания. Номинализм настаивал на объективном существовании лишь единичных вещей. Реализм утверждал объективное существование общих понятий в Божественном уме. Для крайних номиналистов общие понятия суть звук, для умеренных общие понятия возникают в человеческом уме в процессе абстрагирования. Крайние реалисты (Эриугена) утверждали, что универсалии (общие идеи, понятия) существуют идеально, до вещей. Умеренные реалисты (Фома Аквинский) считали, что универсалии существуют в вещах. Дискуссия номиналистов и реалистов оттачивала логику, основное достижение средневековой схоластики, способствовала развитию научной строгости, заложила основы теории множеств и математической логики. Реализм (в средневековой философии)- учение, по которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а вещи, существующие в эмпирическом мире изменчивы, единичны, временны. Понятия существуют до вещей, это идеи в божественном разуме. То есть познание возможно только с помощью разума.
Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. И понятия не существуют в божественном разуме. Сначала Бог творит вещи своей волей, а понятия возникают в познающей душе. Яркий представитель номинализма Уйльям Оккам говорил, что понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены как нерациональные. Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога: движение: все, что движется, движимо кем-то другим - следовательно, есть первичный двигатель всего - Бог; причина: все, что существует, имеет причину - следовательно, есть первопричина всего - Бог; случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого - следовательно, первоначальной необходимостью является Бог; степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т.д.) - следовательно, должно существовать высшее совершенство - Бог; - цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог. Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он: разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение - одна из ключевых идей католичества; подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел); подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи; считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли); доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен; сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим - Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов. Исходя из данных посылок, согласно Фоме: все состоит из материи и формы; суть любой вещи - единство формы и материи; форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм; форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи; идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии человека. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам: откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же , а различные понятия; вера и разум одновременно участвуют в процессе познания; вера и разум дают истинное знание; если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание; • все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо; разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.; не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение; философия и теология - разные науки; философия может объяснить только то, что познаваемо разумом; все остальное (божественное откровение) может познать только теология.