- •Часть 1
- •Часть 1 – Исторические типы философии – посвящена реконструкции исторической динамики философского знания от Востока и Античности до современности.
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры 7
- •Т е м а 3. Становление и основные стратегии развития постклассической философии 261
- •Т е м а 4. Философия и национальное самосознание. 397
- •Введение
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры т е м а 1. Философия как социокультурный феномен
- •1.1. Предмет философии и круг ее проблем.
- •Вопросы к текстам:
- •1.1.1. Что такое философия? Пифагор Самосский
- •Аристотель
- •Николай Кузанский
- •М. Монтень
- •Р. Декарт
- •Ф. Шлегель
- •В. С. Соловьев
- •Б. Рассел
- •X. Ортега-и-Гассет
- •Вопросы к тексту:
- •1.1.2. Хайдеггер м. Основные понятия метафизики
- •1. Несравнимость философии.
- •2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения Новалиса.
- •3. Метафизическое мышление как мышление в предельных понятиях,
- •Формирование образа философа и философии в античной культуре
- •Вопросы к тексту:
- •1.1.3. Платон. Апология Сократа После обвинительных речей.
- •После обвинительного приговора
- •После смертного приговора
- •Т е м а 2. Исторические типы классической философии.
- •2.1. Философия и миф: становление философии в культуре древних цивилизаций Востока. Основные положения даосской философии.
- •Вопросы к тексту:
- •2.1.1. Дао Дэ Цзин
- •Примечания
- •Проблемное поле и категории философии конфуцианства.
- •Вопросы к тексту:
- •2.1.2 Лунь Юй Глава первая. «сюэ эр» / «Учиться»
- •Глава вторая. «вэй чжэн» / «Правитель»
- •Глава третья. «баи» / «Восемью рядами»
- •Глава четвертая. «ли жэнь» / «Там, где человечность»
- •Глава пятая. «гунье чан»
- •Глава шестая. «юн е»
- •Глава седьмая. «шу эр» / «я передаю»
- •Глава восьмая. «таи бо» / «Великий первенец»
- •Глава девятая. «цзы хань» / «Учитель редко»
- •Глава одиннадцатая. «сянь цзинь» / «Прежде люди, изучая …»
- •Глава двенадцатая. «янь юань»
- •Глава тринадцатая. «цзы-лу»
- •Глава четырнадцатая. «сянь вэнь»
- •Учение о четырех благородных истинах в буддизме
- •Вопросы к тексту:
- •2.1.3. Дхаммапада
- •I. Глава парных строф
- •II. Глава о серьезности
- •III. Глава о мысли
- •IV. Глава о цветах
- •V. Глава о глупцах
- •VI. Глава о мудрых
- •VII. Глава об Архатах
- •VIII. Глава о тысяче
- •IX. Глава о зле
- •X. Глава о наказании
- •Хi. Глава о старости
- •Хii. Глава о своём я
- •XIII. Глава о мире
- •Хiv. Глава о просветлённом
- •XV. Глава о счастье
- •Хvi. Глава о приятном
- •Хvii. Глава о гневе
- •Хviii. Глава о скверне
- •Хiх. Глава о соблюдающем дхамму
- •Хх. Глава о пути
- •Ххi. Глава о разном
- •Ххii. Глава о преисподней
- •Ххiii. Глава о слоне
- •Ххiv. Глава о желании
- •Ххv. Глава о бхикшу
- •Ххvi. Глава о брахманах
- •2.2. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции Онтология, психология и социальная философия Платона
- •Вопросы к тексту:
- •2.2.1. Платон. Государство Книга четвертая
- •Книга шестая
- •Книга седьмая
- •Книга восьмая
- •Книга девятая
- •Аристотель о природе познания, философии, души и человека
- •Вопросы к текстам:
- •2.2.2. Аристотель. Метафизика Книга первая. Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава шестая
- •Глава девятая
- •2.2.3. Аристотель. О душе Книга вторая. Глава вторая
- •Глава третья
- •2.2.4. Аристотель. Политика о том, что такое государство
- •Разбор политических проектов Платона
- •Философско-этическое учение Эпикура
- •Вопросы к тексту:
- •2.2.5. Эпикур. Письмо к Менекею
- •2.3. Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре Августин Аврелий о природе времени и человеческой памяти
- •Вопросы к тексту:
- •2.3.1. Августин Аврелий. Исповедь Книга десятая
- •Книга одиннадцатая
- •Ансельм Кентерберийский о Боге и его познании.
- •Вопросы к тексту:
- •2.3.2. Ансельм Кентерберийский. Прослогион
- •Глава 1
- •Глава 2. О том, что Бог поистине есть, хотя и сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»
- •Глава 3. О том, что небытие Бога помыслить невозможно. То небытие, чего возможно помыслить, не есть Бог
- •Глава 14. Как и почему Бог и видим, невидим для взыскующих Его
- •Глава 16. О «свете неприступном» (I Тимоф., 6, 16), в котором обитает Бог
- •Глава 17. О том, что благозвучие, благоухание, сладость, мягкость и красота обретаются в Боге некоторым неизъяснимым образом
- •Глава 24. Умозаключение о том, каково свойство и какова великость названного Блага. Если жизнь сотворенная есть благо, то какое благо жизнь творящая?
- •Глава 26. Есть ли эта радость совершенная, которую обещал Господь. Блаженые столько возрадуются, сколько возлюбят; столько возлюбят, сколько познают
- •2.4. Философия эпохи Ренессанса. Дж. Пико делла Мирандола о статусе и предназначении человека.
- •Вопросы к тексту:
- •2.4.1. Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека
- •Феномен макиавеллизма в ренессансном гуманизме.
- •Вопросы к тексту:
- •2.4.2. Макиавелли н. Государь
- •Глава I . Скольких видов бывают государства и как они приобретаются
- •Глава II. О наследственном единовластии
- •Глава III. О смешанных государствах
- •Глава XV. О том, за что людей, в особенности государей, восхваляют или порицают
- •Глава XVI. О щедрости и бережливости
- •Глава XVII. О жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь или страх
- •Глава XVIII. О том, как государи должны держать слово
- •Глава XXI. Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали
- •2.5. Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре Фрэнсис Бэкон об идолах разума и методе познания
- •Вопросы к тексту
- •2.5.1. Бэкон ф. Новый Органон Афоризмы об истолковании природы и царстве человека
- •Статус cogito и основные правила метода познания в философии р. Декарта
- •Вопросы к тексту:
- •2.5.2. Декарт р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках
- •Часть первая. Соображения, касающиеся наук
- •Часть вторая. Основные правила метода
- •Часть третья. Несколько правил морали, извлеченных из этого метода
- •Часть четвертая. Доводы, доказывающие существование бога и бессмертие души, или основания метафизики
- •2.6. Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения Концепция общественного договора в работах т. Гоббса и Дж. Локка.
- •Вопросы к тексту:
- •2.6.1. Гоббс т. Левиафан
- •Глава XIII. О естественном состоянии человеческого рода в его отношении к счастью и бедствиям людей
- •Глава XVIII. О правах суверенов в государствах, основанных на установлении
- •Глава XXI. О свободе подданных
- •Вопросы к тексту:
- •2.6.2. Локк Дж. Два трактата о правлении Книга вторая. Глава I
- •Книга вторая. Глава II. О естественном состоянии
- •Книга вторая. Глава III. О состоянии войны
- •Книга вторая. Глава IV. О рабстве
- •Книга вторая. Глава VII. О политическом или гражданском обществе
- •Книга вторая. Глава VIII. О возникновении политических обществ
- •2.7. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции Проблема границ и возможностей познания в философии и. Канта
- •Вопросы к тексту:
- •2.7.1. Кант и. Критика чистого разума. Введение. I. О различии между чистым и эмпирическим познанием
- •II. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них
- •III. Для философии необходима наука, определяющая возможность, принципы и объем всех априорных знаний
- •IV. О различии между аналитическими и синтетическими суждениями
- •V. Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы
- •VI. Общая задача чистого разума
- •VII. Идея и деление особой науки, называемой критикой чистого разума
- •История как проявление абсолютного духа и прогресса в сознании свободы
- •Вопросы к тексту:
- •2.7.2. Гегель г.В.Ф. Лекции по философии истории
- •Ф. Энгельс о статусе немецкой классической философии и об основных положениях марксизма
- •Вопросы к тексту:
- •2.7.3. Энгельс ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Т е м а 3. Становление и основные стратегии развития постклассической философии
- •3.1. Критика классической рациональности Переоценка ценностей и смерть бога в философии ф. Ницше
- •Вопросы к тексту:
- •3.1.1. Ницше ф. Так говорил Заратустра Книга для всех и ни для кого Предисловие Заратустры
- •Речи Заратустры о трех превращениях
- •О чтении и письме
- •О войне и воинах
- •О старых и молодых бабенках
- •О самопреодолении
- •О старых и новых скрижалях
- •В отставке
- •Самый безобразный человек
- •Учение ф. Ницше о морали и нравственности
- •Вопросы к тексту:
- •3.1.2. Ницше ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение. Рассмотрение первое: «добро и зло», «хорошее и плохое»
- •Рассмотрение второе: «вина», «нечистая совесть» и всё, что сродни им
- •3.2. Социально-критическая стратегия в развитии европейской философской мысли Понятие отчуждения в философии марксизма
- •Вопросы к тексту:
- •3.2.1. Маркс к. Экономическо-философские рукописи 1844 года [отчужденный труд]
- •Смысл истории и ее движущие силы в философии марксизма
- •Вопросы к тексту:
- •3.2.2. Маркс к., Энгельс ф. Манифест коммунистической партии
- •I Буржуа и пролетарии
- •II Пролетарии и коммунисты
- •Анализ современной капиталистической системы в философии постмарксизма
- •Вопросы к тексту:
- •3.2.3. Валлерстайн и. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире Рождение и будущая кончина капиталистической миросистемы: концептуальная основа сравнительного анализа
- •3.3. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления Экзистенциальный проект человека в философии ж.-п. Сартра
- •Вопросы к тексту:
- •3.3.1. Сартр ж.-п. Экзистенциализм – это гуманизм
- •Философия абсурда а. Камю
- •Вопросы к тексту:
- •3.3.2. Камю а. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде Абсурд и самоубийство
- •Абсурдная свобода
- •Миф о Сизифе
- •3.4. Аналитическая стратегия развития философии Концепция логического атомизма л. Витгенштейна
- •Вопросы к тексту:
- •3.4.1. Витгенштейн л. Логико-философский трактат
- •Предисловие
- •Концепция «языковых игр» л. Витгенштейна
- •Вопросы к тексту:
- •3.4.2. Витгенштейн л. Философские исследования
- •Часть I.
- •3.5. Современная философия Запада на рубеже хх-ххi вв. Постмодерн как феномен культуры и философское учение
- •Вопросы к тексту:
- •3.5.1. Лиотар ж.-ф. Состояние постмодерна Введение
- •Глава 1. Поле: знание в информационных обществах
- •Глава 2. Проблема: легитимация
- •Глава 3. Метод: языковые игры
- •Глава 4. Характер социальной связи: альтернатива модерна
- •Глава 5. Характер социальной связи: перспектива постмодерна
- •Трансмиссия ценностей и «постантропологический кризис» в философии и культуре постмодерна
- •Вопросы к тексту:
- •3.5.2. Бодрийяр ж. Прозрачность зла
- •После оргии
- •Судьбоносные события
- •Ксерокс и бесконечность
- •Т е м а 4. Философия и национальное самосознание. Проблема национальной идентичности в творчестве и. Абдираловича
- •Вопросы к тексту:
- •4.1. Абдзіраловіч і. Адвечным шляхам. Дасьледзіны беларускага сьветагляду
- •Специфика русской философской мысли
- •Вопросы к тексту:
- •4.2. Франк с.Л. Русское мировоззрение.
- •Н.А. Бердяев о русской философии и русской идее
- •Вопросы к тексту:
- •4.3. Бердяев н.А. Русская идея
- •Глава I.
- •Глава II
- •Глава VI.
- •Глава X
О самопреодолении
«Волею к истине» называете вы, мудрейшие, то, что движет вами и возбуждает вас?
Волею к мыслимости всего сущего – так называю я вашу волю!
Все сущее хотите вы сделать сперва мыслимым: ибо вы сомневаетесь с добрым недоверием, мыслимо ли оно.
Но оно должно подчиняться и покоряться вам! Так водит ваша воля. Гладким должно стать оно и подвластным духу, как его зеркало и отражение в нем.
В этом вся ваша воля, вы, мудрейшие, как воля к власти, и даже когда вы говорите о добре и зле и об оценках ценностей.
Создать хотите вы еще мир, перед которым вы могли бы преклонить колена, – такова ваша последняя надежда и опьянение.
Но немудрые, народ, – они подобны реке, по которой плывет челнок, – и в челноке сидят торжественные и переряженные оценки ценностей.
Вашу волю и ваши ценности спустили вы на реку становления; старая воля к власти брезжит мне в том, во что верит народ как в добро и зло.
То были вы, мудрейшие, кто посадил таких гостей в этот челнок и дал им блеск и гордые имена, – вы и ваша господствующая воля!
Дальше несет теперь река ваш челнок: она должна его нести. Что за беда, если пенится разбитая волна и гневно противится килю!
Не река является вашей опасностью и концом вашего добра и зла, вы, мудрейшие, – но сама эта воля, воля к власти неистощимая, творящая воля к жизни.
Но чтобы поняли вы мое слово о добре и зле, я скажу вам еще свое слово о жизни и свойстве всего живого.
Все живое проследил я, я прошел великими и малыми путями, чтобы познать его свойство.
Стогранным зеркалом ловил я взор жизни, когда уста ее молчали, – дабы ее взор говорил мне. И ее взор говорил мне.
Но где бы ни находил я живое, везде слышал я и речь о послушании. Все живое есть нечто повинующееся.
И вот второе: тому повелевают, кто не может повиноваться самому себе. Таково свойство всего живого.
Но вот третье, что я слышал: повелевать труднее, чем повиноваться. И не потому только, что повелевающий несет бремя всех повинующихся и что легко может это бремя раздавить его:
Попыткой и дерзновением казалось мне всякое повелевание, и, повелевая, живущий всегда рискует самим собою.
И даже когда он повелевает самому себе – он должен еще искупить свое повеление. Своего собственного закона должен он стать судьей, и мстителем, и жертвой.
Но как же происходит это? – так спрашивал я себя. Что побуждает все живое повиноваться и повелевать и, повелевая, быть еще повинующимся?
Слушайте же мое слово, вы, мудрейшие. Удостоверьтесь серьезно, проник ли я в сердце жизни и до самых корней ее сердца!
Везде, где находил я живое, находил я и волю к власти; и даже в воле служащего находил я волю быть господином.
Чтобы сильнейшему служил более слабый – к этому побуждает его воля его, которая хочет быть господином над еще более слабым: лишь без этой радости не может он обойтись.
И как меньший отдает себя большему, чтобы тот радовался и власть имел над меньшим, – так приносит себя в жертву и больший и из-за власти ставит на доску – жизнь свою.
В том и жертва великого, чтобы было в нем дерзновение, и опасность, и игра в кости насмерть.
А где есть жертва, и служение, и взоры любви, там есть и воля быть господином. Крадучись, вкрадывается слабейший в крепость и в самое сердце сильнейшего – и крадет власть у него.
И вот какую тайну поведала мне сама жизнь. «Смотри, – говорила она, – я всегда должна преодолевать самое себя.
Конечно, вы называете это волей к творению или стремлением к цели, к высшему, дальнему, более сложному – но все это образует единую тайну:
Лучше погибну я, чем отрекусь от этого; и поистине, где есть закат и опадение листьев, там жизнь жертвует собою – из-за власти!
Мне надо быть борьбою, и становлением, и целью, и противоречием целей; ах, кто угадывает мою волю, угадывает также, какими кривыми путями она должна идти!
Что бы ни создавала я и как бы ни любила я созданное – скоро должна я стать противницей ему и моей любви: так хочет моя воля.
И даже ты, познающий, ты только тропа и след моей воли: поистине, моя воля к власти ходит по следам твоей воли к истине!
Конечно, не попал в истину тот, кто запустил в нее словом о «воле к существованию»; такой воли – не существует!
Ибо то, чего нет, не может хотеть; а что существует, как могло бы оно еще хотеть существования!
Только там, где есть жизнь, есть и воля; но это не воля к жизни, но – так учу я тебя – воля к власти!
Многое ценится живущим выше, чем сама жизнь; но и в самой оценке говорит – воля к власти!»
Так учила меня некогда жизнь, и отсюда разрешаю я, вы, мудрейшие, также и загадку вашего сердца.
Поистине, я говорю вам: добра и зла, которые были бы непреходящими, – не существует! Из себя должны они все снова и снова преодолевать самих себя.
При помощи ваших ценностей и слов о добре и зле совершаете вы насилие, вы, ценители ценностей; и в этом ваша скрытая любовь, и блеск, и трепет, и порыв вашей души.
Но еще большее насилие и новое преодоление растет из ваших ценностей: об них разбивается яйцо и скорлупа его.
И кто должен быть творцом в добре и зле, поистине, тот должен быть сперва разрушителем, разбивающим ценности.
Так принадлежит высшее зло к высшему благу; а это благо есть творческое. –
Будем же говорить только о нем, вы, мудрейшие, хотя и это дурно. Но молчание еще хуже; все замолчанные истины становятся ядовитыми.
И пусть разобьется все, что может разбиться об наши истины! Сколько домов предстоит еще воздвигнуть!
Так говорил Заратустра.