Закон трех стадий

Конт много внимания уделяет понятию и закономерностям соци­ального прогресса. Один из центральных для него - это вопрос о крите­риях прогресса. Распространенные в обществе абстрактные концепции являются по Конту показателями развития разума. Уровень развития общества он оценивает по развитию философских систем. Все истори­ческое развитие человечества он делит на три стадии - теологическую, метафизическую, позитивную. Им соответствуют адекватные формы искусства, экономики, политики, социальной организации.

Закон трех стадий является ключевым в социальной концепции Конта. Первая стадия - теологическая. Она включает в себя язычество, античность и раннее средневековье, а также последующее развитие ев­ропейской цивилизации.

Теологическая, или фиктивная, стадия делится в свою очередь на три периода: фетишизм, наблюдающий жизнь во внешних объектах, в них люди и находят своих богов (период язычества); политеизм, "фик­тивные сущности" наделялись жизнью, здесь существовал поэтический взгляд на мир и делался упор на искусство (Древняя Греция, Рим); мо­нотеизм, в Европе - это христианство (1300-1800 гг.), переходный пери­од - разрушение старых верований, формирование социального поряд­ка, реформация, просвещение, революция, негативная критическая фи­лософия привели к упадку всех авторитетов власти правящих классов и религии.

Вторая стадия - метафизическая - начинается с XIX века. Европей­ские революции освободили индивида и подавленные классы, но не со­здали учение, которое смогло бы объединить умы и "метафизический дух", родившийся в этот период и породивший философские сомнения, нравственную низость, политический беспорядок. Современное обще­ство, ввергнутое в анархию, нуждалось в новой идеологии.

Третья, высшая стадия, - позитивная. На этом этапе промышлен­ная система заменяет военную. Использование научных открытий для блага всего человечества гарантирует гармоничное развитие всем эле­ментам жизни. Достигается победа альтруизма над эгоизмом, происхо­дит рост социальных чувств, идет быстрое развитие материальной культуры, что обеспечит более легкую и приятную жизнь для всех, справедливость и мир.

38

Во времена Конта его социальная динамика и, в частности, теория трех стадий противостояли господствующим тогда теориям естествен­ного права и социального договора, концепциям либерального индиви­дуализма. Весьма плодотворным был и его историко-эволюционныи подход к анализу религии.

Политическое учение Конта

Свои социально-политические взгляды Конт изложил в виде соци­альной политии - учения об идеальном устройстве общества.

Социальная полития - это позитивистская программа действий. Ядро политики составляют определенные ценности, интересы, идеалы. Полития, по Конту, есть новая религия. В ее центре вместо бога поста­влено общество как высшее существо для индивида.

Как религия человечества, позитивизм проповедует полное раство­рение индивида в обществе, всеобщую любовь, братство. Конт выводит значительную роль ученых и деятелей искусства из утверждения идеи единства эмоций и разума. Именно ученые и деятели искусств будут но­выми проповедниками, жрецами, защитниками догм позитивизма, при­верженцами нового культа. Ему не чужда идея позитивистской церкви. Цель позитивистской церкви - быть ассоциацией сначала со-верующих, затем и народов всего мира. Позитивистская федерация наций со штаб-квартирой в Париже должна иметь целью установить прочный мир в Европе.

Конт вводит понятие социолатрии. Социолатрия - это культ челове­чества как высшего божества. В утверждении социолатрии Конт отводит особое место рабочему классу. "Наши пролетарии, - пишет он, - одни способны стать помощниками новых социальных философов" [Comte A. Systeme de Politique Positive ou Traite de Sociologie. P., 1851. V.l. P. 129].

Но для этого рабочие должны полностью порвать с социалистиче­скими доктринами, которые покушаются на институт частной собст­венности (которую позитивисты считают священной). Конт резко про­тивостоял идее коммунизма и тезису о том, что регуляция человеческой деятельности зависит от форм собственности. Касаясь механизмов по­литического управления обществом, он выдвинул идею промышленно­го патрициата, состоящего из промышленников и техников, из которых в свою очередь выбирается триумвират для того, чтобы руководить промышленностью, сельским хозяйством, финансами, полностью скон­центрировать в его руках законодательную и исполнительную власть. Однако нравственный авторитет должен быть отделен от политиче­ской и экономической администрации и быть в руках специально назна­ченных людей из числа философов и деятелей искусств.

Систематический социализм Конта противостоит "стихийному со­циализму" рабочих. На практике, однако, он выглядит как довольно ту­манная мелкобуржуазная утопия. Главный путь социальных преобразо­ваний Конт видит в проведении социальных реформ, направленных на изменение межличностных отношений, на интеллектуально-нравствен­ную трансформацию общественного сознания.

39

Идеи Конта при его жизни особой популярностью не пользовались. Но с 60-х годов XIX века стал расти интерес к его учению, особенно о строгом позитивном знании. Появилась позитивистская историография (Э. Борель, И. Тэн), позитивистская история культуры (Эрнст Ренан), позитивистская криминология (Чезаре Ломброзо), позитивистская ло­гика и психология, теория литературы и искусств, позитивистская "ме­тафизика" (Вашеро и Фуйе).

Весьма значительна роль Конта в становлении социологии как на­уки. Почти завершив синтез основных идей социологической науки сво­его времени, он сориентировал их против спекулятивно-абстрактного подхода к социальной жизни и против теологических концепций. При­зыв к позитивному знанию, признание закономерной природы истории, внимание к изучению социальных институтов и структур общества -все это имело сильное влияние в свое время на развитие обществоведе­ния. Один из ведущих современных социологов Льюис Козер отмечает его творческий ум, энциклопедические знания [Coser L. Masters of Sociological Thought. N.Y., 1977. P. 40], другой видный исследователь, Ф. Марвин проводит параллель между ним и Гегелем [Marvin F.S. Comte. The Founder of Sociology. N.Y., 1965].

Многие из идей и концепций Конта вошли в современную социоло­гию. Так, идея общества как органичного целого получила развитие в трудах Э. Дюркгейма, Т. Парсонса, важную роль сыграло снятие им ог­раничений на изучение законов развития и функционирования общест­ва, дальнейшее развитие получил начатый им поиск факторов, опреде­ляющих историческое развитие, широко распространились введенные им понятия социальной интеграции, стабильности социальной системы. По существу они стали ведущими во французской социологической школе, а затем и в мировой социологии.

Идея Конта об объективной природе социологии как науки, разви­вающейся по принципам естественной науки, имела большое влияние на развитие всей социальной науки.

В то же время объективности ради следует отметить, что некото­рые из идей, ассоциируемых с его именем, в действительности были вы­двинуты его предшественниками, в частности Сен-Симоном.

Вместе с тем следует отметить консервативность выдвинутого Контом социального идеала общества. Л. Козер писал: "Он разрывался между требованиями порядка и прогресса" [Coser L. Op. cit. P. 41]. Се­годня сомнительными выглядят включение религиозных элементов в социологию и его претензия на роль первосвященника позитивистской религии.

Через все работы Конта проходят идеи морального единства чело­вечества, реорганизации общества на базе "новой религии" - позити­визма, являющегося одновременно теорией социальной науки. Его ил­люзии об идентичности функций создаваемой им новой социальной на­уки и новой религии как моральной науки, выполняющей религиозные функции социальпой интеграции, к сожалению, ограничили актуаль­ность безусловно выдающегося интеллектуального прорыва, произве­денного им в обществоведении.

40

Психологическое направление во французской социологии рубежа веков

Конец XIX века знаменуется не только во французской, но и во всей европейской социологии бурным расцветом так называемых "школ од­ного фактора". Вдохновленные выдающимися достижениями в естест­вознании, обществоведы пытаются найти главный, единственный фак­тор, определяющий общественное развитие, содержание социального прогресса. Появляются социологические концепции, исследующие ана­логи социального мира с физическим (физикализм, механицизм), с био­логическим (органицизм), анализирующие влияние на общество геогра­фических факторов (социогеография), принадлежности к расе, этносу (расово-антропологические концепции), эволюционных факторов (со­циальный дарвинизм). Социологическая мысль Франции того времени была мировым лидером в развитии теории и практики социальных ис­следований, поэтому естественно, что все основные разновидности "школ одного фактора" достаточно широко в ней представлены.

Наиболее интересными и плодотворными представляются в этом плане концепции французских исследователей, концентрирующих свой анализ вокруг психологических факторов. Самыми крупными именами школ психологической ориентации бесспорно являются Г. Лебон и Г. Тард. Во многом благодаря их усилиям и достижениям современная социологическая наука органично сочетает интерес и к личности, и к социальной группе при изучении социальных явлений и тенденций. Бо­лее того, они стали одними из основоположников родственной социоло­гии дисциплины — социальной психологии.