Т. Веблен

Торстайн Буное Веблен (Veblen) (30 июля 1857 г. - 3 августа 1929 г.) -американский экономист и социолог. Его родители были норвежскими сельскими жителями, иммигрировавшими в США в 1847 г. Он был ше­стым из 12 детей в семье. В 1880 г. он окончил Карлтонский колледж в Миннесоте, затем учился в университете Джона Хопкинса, а доктор­скую диссертацию защитил в Йельском университете в 1884 г.

Веблен не смог найти работы и вернулся на отцовскую ферму, где он семь лет очень много читал. Так и не сумев найти работы, он вновь

319

п оступает в 1891 г. в аспирантуру Корнуэльского университета. Здесь он произвел большое впечатление на Лоренса Лафлина, и, когда того пригласили в 1892 г. возглавить экономический департамент вновь соз­даваемого Чикагского университета, он взял с собой Веблена.

Самая известная работа Веблена '"Теория класса, имеющего сво­бодное время" с подзаголовком "Экономическое изучение институтов" была впервые опубликована в 1899 г. В ней он попытался применить принципы дарвинизма к анализу современной социально-экономиче­ской жизни. Он писал, что индустриальная система требует, чтобы лю­ди были трудолюбивыми, эффективными и сотрудничали между собой, в то время, как люди, правящие миром бизнеса, озабочены деланием денег и демонстрацией своего богатства; их мировоззрение является пе­режитком грабительского варварского прошлого. Книга получила по­пулярность, и читали ее не столько как научную, сколько как сатириче­скую литературу, а сам Веблен приобрел репутацию социального кри­тика, и репутация эта вышла далеко за пределы академического круга.

В 1904 г. он издает" Теорию делового предприятия", в которой он расширяет эволюционистскую тематику, доказывая несовместимость современного индустриального процесса и иррациональных способов ведения бизнеса и финансов (на примере, в частности, производства то­варов и делания денег). Вскоре его заставляют уйти из Чикагского уни­верситета, обвинив в нарушении супружеской верности.

Он получил преподавательское место в Стэнфордском университе­те в 1906 г. Через три года его личная жизнь снова становится предме­том обсуждения, и он снова вынужден уйти. С 1911 г. по 1918 г. он пре­подает в университете Миссури, значительно потеряв в зарплате. В Миссури наступает плодотворный период его творчества.

В 1914 г. выходит его работа "Инстинкт мастерства и состояние промышленных искусств". В ней он доказывает, что деловое предпри­ятие находится в фундаментальном конфликте с человеческой склон­ностью к полезным усилиям, и что значительная часть энергии людей растрачивается из-за неэффективных социальных институтов. Начало Первой мировой войны усиливает его пессимизм. В опубликованной в 1915 г. книге "Империалистическая Германия и промышленная рево­люция" он высказывает предположение, что Германия имеет преиму­щество перед демократическими Англией и Францией, поскольку ее ав­тократия способна лучше использовать выгоды современной техноло­гии на благо государства. Но, добавляет он, преимущество это времен­ное, поскольку немецкая экономика постепенно будет развивать собст­венную систему бесполезных трат энергии.

Продолжая тему в "Исследовании природы мира в терминах его упрочения" (1917), он доказывает, что современные войны вызыва­ются главным образом конкурирующими потребностями и интереса­ми национального бизнеса, и что прочный мир может быть достигнут только за счет "прав собственности и системы цен, в которых дейст­вуют эти права".

Он меняет различные места работы, его постоянно сопровожда­ют различные проблемы в личной жизни. В 1926 г. он окончательно

320

отказывается от преподавания, поселяется с приемной дочерью в тру­днодоступной горной хижине с видом на море в Калифорнии и умира­ет там.

Его профессиональная репутация поднимается очень высоко в 30-х годах, когда США оказались охваченными депрессией, и когда его критические идеи нашли прямое и непосредственное подтверждение.

Американский историк науки Артур Дэвис пишет, что Веблен "ос­тается источником удивительно содержательных догадок и прозрений, иронического юмора, спасительного скептицизма и остужающего пред­ставления настоящего как трагедии" [International encyclopedia of the social sciences. N.Y., 1968. V. 15. P. 307 ].

Создатель Гарвардской школы

Питирим Александрович Сорокин (Sorokin) (21 января 1889 г. -10 февраля 1968 г.) - выдающийся российский и американский со­циолог. В американский период своего творчества, начавшийся в 1923 г., им был опубликован ряд работ, таких, как "Социальная и культурная динамика (1937-1941), "Социальная мобильность" (1927), "Современные социологические теории" (1928), ставших классикой мировой социологии.

Как пишет один из ведущих современных западных социологов Эд­вард Тириакьян, "его работы охватывают практически все области со­циологии, включая социологию знания, социологию искусства, полити­ческую социологию, социальную стратификацию, методологию и тео­рию" [International encyclopedia of the social sciences. V. 15. P. 61].

Он избирался президентом Международного института социологии в 1936 г., президентом Американской социологической ассоциации в 1964 г.

На творчество Сорокина оказали большое влияние труды Де Ро-берти, Ковалевского, Бехтерева, Петражицкого, Ростовцева, Павлова. Имея широкие фундаментальные знания философии, психологии, эти­ки, истории и права, он вошел в социологию, посвятив свои первые тру­ды криминологии, и вскоре получил высокое признание в российских академических кругах.

Родился Сорокин на севере России, в Вологодской губернии, обра­зование получил в Психоневрологическом институте и Петербургском университете. Русский период его творчества будет подробно освещен в разделе, посвященном истории отечественной социологии, американ­ский же период начался с 1923 г., в 1930 г. он получает гражданство США. С 1924 г. по 1930 г. он преподавал социологию в университете Миннесоты.

Важнейшим событием для социологии США стал Гарвардский пе­риод его творчества. Приглашенный в Гарвардский университет в 1930 г., он создает здесь департамент социологии и закладывает основы Гар­вардской социологической школы; 25 лет самой активной научной и организаторской работы были связаны у него с этим ведущим гумани­тарным академическим заведением США. В американский период

П.В.П. Култыгин 321

т ворчества он уделял постоянное внимание процессам социальной ор­ганизации, дезорганизации и реорганизации в рамках общего историче­ского процесса и подчеркивал особое значение периодических флукту­ации как главного содержания социальных изменений.

В методологическом плане можно назвать его социологическую концепцию социальным реализмом. Он постулировал существование надорганической, надындивидуальной социокультурной реальности. Эта реальность объективируется в материальных и иных "носителях", но она не может быть сведена, редуцирована к физической реальности, поскольку социокультурные явления очень тесно интегрированы бла­годаря своей структуре значений.

Сам он определял себя в методологическом плане как "интеграли-ста". Наиболее полно его методологические позиции изложены в рабо­те "Общество, культура и личность" (1947), где он, в частности, пишет, что тотальная реальность есть многоаспектная бесконечность, которая трансцендентно превосходит любую единичную вычлененную перспек­тиву. Эта тотальная реальность обнимает истину чувств, истину рацио­нального интеллекта и сверхнациональную, гиперсознательную веру, интуицию, или видение. Все три типа познания должны использоваться в социологических попытках систематизированного изучения социо­культурных явлений.

Эти социокультурные феномены не являются случайно распреде­ленными, но формируют когерентные агрегаты. Хотя и не существует общезначимой интеграции всех социокультурных объектов, сосущест­вующих в данной конкретной среде, социологический анализ может выявить иерархию уровней сосуществующих интеграции. Высший уро­вень интеграции социокультурных значений и ценностей выражается в основных социальных институтах. Все социальные системы такого вы­сокого уровня, т.е. те, чей масштаб выходит за рамки конкретных об­ществ, все они экзистенциально организованы вокруг фундаменталь­ных предположений, касающихся природы реальности и принципиаль­ных методов ее понимания. Набор основных альтернатив при этом ог­раничен: реальность предполагается непосредственно данной в органах чувств (чувственной - sensate); или же открываемой сверхчувствен­ным образом (идеационной - ideational); либо она рассматривается как органическое и диалектическое сочетание изначально имеющих­ся возможностей (идеалистической). Соответственно им имеются и три несводимые формы истины - чувственная, духовная и рациональ­ная. На разных этапах истории возможные базовые предпосылки на­ходятся на разных фазах развития и в каждый четко определенный период истории все пять основных культурных систем ложного обще­ства (право, искусство, философия, наука, и религия) демонстрируют очевидную тенденцию взаимного соответствия в своем отражении реальности.

По Сорокину, культурная интеграция ни в коем случае не является неким статичным условием. Он рассматривает социальную реальность как постоянно изменяющийся процесс, но характеризующийся, однако, повторяемыми стандартными характеристиками (uniformities). Более то-

322

го, процесс в рамках социокультурных систем носит диалектический ха­рактер в силу акцентуации и преобладания какого-то одного фундамен­тального типа мировоззрения или базового восприятия реальности. Этот процесс ведет к исчерпанию данного типа и последующему переключе­нию на один из двух оставшихся типов альтернативного мировоззрения. Эта диалектика является душой сорокинского "принципа ограничений", предполагающего ритмическую периодичность социокультурных явле­ний. Коррелирующий с ним принцип - это "принцип имманентных изме­нений", помещающий главные причины изменений скорее внутри социо­культурной системы, нежели во внешние силы. Другим источником из­менений является с необходимостью неполное, незавершенное состояние интеграции. Плохая интеграция сложных частей - это один из источни­ков постоянно протекающего изменения системы организации.

Сорокин признавал, что максимального развития социокультурная система достигает только через столетия. Процесс перехода суперсис­темы от одного преобладающего мировоззрения к другому, сравнимый с изменением направления в качании маятника, задействует радикаль­ные преобразования социальных институтов и нормативных образцов взаимодействия. Он выделяет три главных типа таких образцов по шка­ле солидарности-антагонизма: фамилистический, договорный и обяза­тельный.

Упадок одной интегративной основы и возникновение альтерна­тивного доминантного этоса сопровождается длительными периодами социального кризиса, войн и других несчастий, созданных руками чело­века. Сорокин считал, что Октябрьская революция и Первая мировая война - это симптомы огромных потрясений социокультурной системы западного общества и еще в 20-х годах он предсказывал дальнейшие со­циальные катаклизмы. Как считают многие исследователи его творче­ства, эти прогнозы реализовались в Великой депрессии 30-х годов и во Второй мировой войне.

Во времена, когда проблема социальных изменений и социальных крушений на социетальном уровне получала минимальное внимание, Сорокин сформулировал теорию социокультурных изменений и провел исследования влияния социальных бедствий и революций на междуна­родное поведение. Этому посвящены, в частности, его работы "Социо­логия революции" (1925) и "Человек и общество в условиях катастро­фы" (1942). Одно из важных обобщений в этой области было сформу­лировано им в форме "принципа поляризации", согласно которому нор­мальная для большинства субъектов в повседневном поведении тенден­ция к моральному безразличию интенсифицируется в периоды острых кризисов (революции, социальные потрясения). В этих условиях боль­шинство преследует лишь гедонистическое, для себя ориентированное удовлетворение, в то время как значимое для общества меньшинство начинает ориентироваться на альтруистическую, религиозную, мило­сердную и иную, обращенную к внешнему миру, деятельность. Когда же социальное потрясение, наконец, пройдено, это бимодельное или поляризованное распределение возвращается к раннему "нормально­му" распределению.

и*

323

В конце Второй мировой войны Сорокин не верил, что Запад опра­вится от своей фазы имманентного кризиса и перейдет в период гармо­ничного международного развития. Поэтому он оставался призываю­щим к бдительности критиком того, что он считал главными тенденци­ями современного общества, включая концентрацию власти в руках безответственных лиц и сил и анархизацию норм сексуального поведе­ния. Оба эти явления типичны для угасающей фазы чувственных сис­тем. Он полагал, что богатая чувственная культура Западной Европы прошла свой творческий пик. Вот почему он сосредоточил после Вто­рой мировой войны свои исследования на таких типах поведения, кото­рые, по его мнению, были антитетичны, т. е. прямо противоположны позднечувственным ценностям: на форме и технике любви и альтруиз­ма, на их распределении в обществах и социальных коррелятах. Знание этого жизненно необходимо, если социология должна подготовиться к наиболее вероятным наследованиям чувственной эпохи.

В каком-то смысле работа Сорокина в области "амитологии" (нау­ки о любви и дружбе) представляет собой возврат к наследию европей­ской социологии XX века, которая видела свою цель в нахождении средств, помогающих преодолеть распадение общества. Этот подход, в частности, перекликается с идеями консенсуса у Конта, солидарности у Дюркгейма, взаимопомощи у Кропоткина.

Сорокин широко использовал документацию, содержащую количе­ственные данные, в своих теоретических интерпретациях. В период ме­жду мировыми войнами он был пионером в эмпирическом изучении ма­лых групп, в анализе других аспектов экспериментальной социологии. В то же время он решительно выступал против квантификации и фор­мализации как самоцели и его книга "Причуды и слабости в современ­ной социологии" (1956) представляет собой аргументированную мето­дологическую критику модного, но неадекватного использования неко­торых современных социологических процедур эмпирического иссле­дования.

Значительное влияние на становление современной социологии оказала его работа "Социальная мобильность", в которой типологизи-рован и проинтерпретирован обширный эмпирический материал и до­казано, что социальная мобильность является базовой чертой совре­менного западного общества, хотя степени мобильности и системы стратификации варьировали на различных этапах исторического раз­вития. В работе социальная мобильность трактуется панорамно: рас­смотрены типы и каналы мобильности, анализируются как ее структур­ные, так и функциональные аспекты, включая также и дисфункцио­нальные ее черты. В целом социальная мобильность соотнесена с до­полняющей ее социальной стратификацией.

Сорокин достиг значительных успехов не только как исследова­тель, но и как педагог, а также как популяризатор социологии как на­учной и прикладной дисциплины. Еще в России он был первым в стра­не профессором, полностью занятым только социологией. В Минне-сотском университете в 20-е годы он подготовил талантливую плеяду сельских социологов, включающую Т. Линна Смита, О.Д. Дункана,

324

К.А. Андерсона, Конрада Таубера. Крупнейшие американские социо­логи сформировались в рамках возглавляемой им Гарвардской школы -Т. Парсонс, Р. Мертон, К.Дэвис, К. Лумис, Дж. Райли. Благодаря ему Гарвард стал одним из главных центров теоретической социологии в США. Его будящее мысль и воображение студентов преподавание фор­мировало у гарвардских выпускников широту мышления, независи­мость, обоснованную уверенность в собственных силах.

После его смерти, в конце 60-начале 70-х годов в социологии США произошел новый всплеск интереса к его работам. "Его учебные курсы постепенно открывались заново; социологи начинают ценить его систе­матичный подход к изучению социальных изменений и особенно его признание роли войн и революций в этих изменениях" [International encyclopaedia of the social sciences. V.15. P. 63].

Т. Парсонс

Толкот Парсонс (Parsons) (13 декабря 1902 г. - 8 мая 1973 г.) - со­циолог, чьи теории социального действия и социальных систем имели огромное влияние не только на американских социологов, но и на пред­ставителей практически всех других общественных наук. Его можно смело назвать патриархом американской социологии.

Он родился в Колорадо-Спрингс в семье декана колледжа, который позднее стал президентом колледжа Мариэтты в Огайо. В 1924 г. Тол-котт окончил Амхерст колледж и затем поступил в Лондонскую школу экономики. Здесь он изучал экономику, антропологию и социологию, а в 1927 г. защитил докторскую диссертацию по экономике в Гейдель-бергском университете. Возвратившись в США, он стал преподавать экономику в Гарварде. В 1931 г. он перешел на социологический фа­культет, где стал полным профессором в 1944 г. В 1946 г. Парсонс по­могает П.А. Сорокину создавать в Гарварде департамент социальных отношений. Проработав в Гарвардском университете 42 года, он ушел на пенсию в 1973 г. Он избирался президентом Американского социо­логического общества в 1949 г. Умер Парсонс в Мюнхене.

Являясь ближайшим коллегой и помощником Сорокина, Парсонс разделял убеждение о необходимости глубокой методологической раз­работки теоретических основ социологической науки. Сам он сделал очень много для внедрения, а американское обществоведение основных идей и достижений европейской социологической мысли. Так он пере­вел и издал с обширными комментариями и критическим анализом ос­новные труды М. Вебера, В. Парето, Э. Дюркгейма. Выход в свет в США этих работ в 30-х годах стал важным событием в американской социо­логии. Основываясь на этих и других работах, а также с учетом путей развития социологической науки в США, Парсонс сосредоточился на построении общей теории индивидуального действия, а также струк­турно-функциональной теории социальных систем.

Парсоновская концепция включает антропологический аспект (проблемы культуры), психологический (проблемы личности) и соб­ственно социологический. Он много работал в соавторстве с круп-

325

н ыми обществоведами. Среди его соавторов - антрополог К. Клак-хорн, психологи Э. Тумен и X. Муррей, социологи Р. Бейлс и Р. Мертон.

Теория действия предполагает анализ с учетом субъекта (actor), си­туации (другие субъекты, их взаимодействие) и ориентации. Парсонс первым вводит понятие образца поведения, включающего выбор опре­деляющих его переменных величин. Этот образец поведения характе­ризуется специфической конфигурацией и структурой интеракций (вза­имодействий), определяемых степенью их соответствия нормативным моделям культурных систем и преобладающими ориентациями данной личности.

В методологии своего социологического подхода Парсонс был не только функционалистом, но и эволюционистом. Он показывал, как определенные цивилизации решали свои проблемы лучше, нежели дру­гие, открывая тем самым возможность для дальнейшего социального продвижения вперед. Ключевыми историческими достижениями разви­тия цивилизации были, по Парсонсу, появление письма и формирова­ние рациональной системы формально организованного права.

Он различал три уровня развития обществ: примитивный, проме­жуточный и современный. Именно появление письменности перевело примитивное общество на промежуточный уровень, а появление систе­мы формально-рационального права продвинуло цивилизацию с про­межуточного на современный уровень.

Изобретение письма сделало возможным на несколько порядков расширить культурную диффузию как во времени, так и в пространст­ве. Письмо позволило передавать сообщение всем, кто грамотен и по­лучил доступ к данному документу. А грамотное общество уже может иметь историю, а которой фиксируются события, лежащие за предела­ми жизни живущего поколения. Письменность привела к радикальным достижениям и в других областях. Письменные документы имеют акку­мулирующее воздействие. Это значит, что грамотное общество облада­ет несравненно более громадным культурным потенциалом, нежели до-письменное. К промежуточным цивилизациям он относит, в частности, Древний Египет, Месопотамию, инков, Исламскую, Китайскую, Ин­дийскую, Римскую империи, культуры древних греков и евреев.

Современное общество Парсонс датирует с протестантской Рефор­мации XVI века. В это время имело место несколько выдающихся со­бытий. Одно из них - развитие системы формального права. Конечно, у римлян была высокоразвитая система права, а англичане заимствова­ли его, адаптировав к британской жизни. Однако в Англии XVII века произошло знаменательное достижение, - право перестало зависеть от короны. Система юстиции стала защищать частные права в противо­вес короне. Британское правительство, таким образом, было поставле­но в положение, при котором оно вынуждено четко определять и огра­ничивать пределы собственной власти.

Развитие формального права дало гражданам способ использовать правительство для защиты себя от правительства и использовать права для защиты себя от правовой системы. Парсонс полагал, что развитие

326

формально-рационального права было важнейшим культурным про­рывом, потому что оно предполагало социальный порядок, предсказуе­мость развития событий, гарантии прав граждан и личную свободу - все это вместе и разом. На основе этого социального контекста создались благоприятные возможности для поощрения других достижений в об­ласти культуры. Парсонс считал этот контекст одним из великих заво­еваний западной цивилизации.

В его трудах преобладали три фундаментальных положения: любое индивидуальное действие основано на субъективном выбо­ре;

социальные системы представляют собой комплекс норматив­ных правил, ценностей и верований;

такие системы наилучшим образом можно понять, если анализи­ровать их в терминах этих нормативных структур и функций, которые каждая из них выполняет в процессе эволюции систем. Первое из этих положений подробно развернуто и аргументирова­но в книге "Структура социального действия" (1937), а остальные пред­ставлены, соответственно, в монографиях "Социальная система" (1951) и "К общей теории действия" (1961). Парсонс в своих основных трудах попытался раскрыть, как индивиды и разные типы обществ удовлетво­ряют свои четыре фундаментальные базовые потребности: достижение целей, интеграцию, адаптацию и поддержание основных социальных норм и ценностей.

Для того чтобы реализовать эти основные потребности, общество создает четыре типа характерных, четко специализированных подсис­тем. Адаптивная система - это экономика, а инструментом для дости­жения целей является политика. Поддержание норм и ценностей реали­зуется через легитимную деятельность с помощью юстиции и морали. Интеграция достигается путем координации деятельности такими, в ча­стности, институтами, как церковь, средства массовой информации. Последующие книги и статьи Парсонса были посвящены анализу каж­дой из этих подсистем.

Несмотря на то, что язык работ Парсонса очень абстрактен и глу­боко осмыслен, его работы сразу же вызвали к жизни и восторженных поклонников, и активную оппозицию. Большинство американских со­циологов с начала 40-х годов были его сторонниками. Противостояли же ему обществоведы или находившиеся на марксистских позициях, ли­бо не верившие в конструктивность абстрактных теорий столь широко­го размаха и требовавшие более строгой научной проверки любых со­циальных обобщений.

Постоянный и настойчивый поиск Парсонсом источников социаль­ной стабильности привел его к резким столкновениям с представителя­ми социологического радикализма в 60-х годах. Широко известна, в ча­стности, полемика между ним и Чарльзом Райт Миллсом, который в те го­ды был кумиром большинства студенчества и прогрессивно настроенной гуманитарной интеллигенции. Тем не менее, до середины 70-х годов кон­цепции Парсонса занимали ведущее, а иногда и почти монопольное по­ложение в социологии Соединенных Штатов.

327

П сихологическое направление

Одним из наиболее ярких направлений среди школ одного фактора в ранней мировой социологии было психологическое направление. Именно с него начиналось в основном становление американской со­циологии. В социологии США начала XX века представлены, в частно­сти, такие значительные психосоциологические школы, как психологи­ческий эволюционизм, ранний интеракционизм, инстинктивизм.

Такие ученые, как Л. Уорд и Ф Гиддингс, заложившие основы пси­хологического эволюционизма, много сделали для институционального становления североамериканской социологии. Создатели интеракцио-низма Ч. X. Кули и Д. Г. Мид положили начало одному из ведущих на­правлений в социологии США, на базе которого в середине века вырос­ло много ценных приложений, обогативших самые различные области человеческой деятельности. Наконец, инстинктивизм был перенесен на американскую почву У. Мак-Дугаллом.

Л. Уорд

Лестер Франк Уорд ( Ward) (18 июня 1841 г. - 18 апреля 1913 г.) -один из первых социологов в США.

Уорд родился в семье механика, "мастера на все руки", как его ха­рактеризовал сын. Семья часто меняла место жительства и была мно­годетной. Лестер был десятым ребенком. После смерти отца в 1857 г. Уорд делил свое время между школой и работой на ферме. Будучи убе­жден в необходимости знаний, он активно изучает греческий, немецкий, французский и латинский языки. В 1823 г. он едет в Пенсильванию по­мочь брату в его собственном деле. Предприятие лопнуло и Лестер воз­вращается к ферме и средней школе. Начинается Гражданская война и он добровольцем записывается в юнионистскую армию, в боях был трижды ранен и демобилизуется в 1864 г.

В 1865 г., подлечившись, он поступает на правительственную служ­бу сначала клерком в Министерство финансов, затем заведует Департа­ментом навигации иммиграции и какое-то время работает библиотека­рем Статистического бюро. В 1867 г. Уорд начинает посещать вечернее отделение Колумбийского университета (сейчас Университет Джорджа Вашингтона) в Вашингтоне. Здесь он получает ряд степеней, в том чис­ле степень магистра по ботанике в 1872 г.

В 1881 г. он становится ассистентом геолога в Геологическом коми­тете США, отвечающим за палеоботанику, в 1883 г. Уорд - геологом, а в 1892 г. - главным палеоботаником этого Комитета. В это время его печатные труды посвящены исключительно вопросам ботаники и гео­логии. Какое то время он был профессором ботаники в Колумбийском университете. В начале 70-х годов он пишет книгу с названием "Вели­кая панацея", которая системно раскрывает значение образования в жизни общества. Однако он не завершает ее, чувствуя недостаток зна­ний. Это побуждает его серьезно заняться философией и естествозна­нием. Особое впечатление произвели на него труды Геккеля, Конта И

328

Спенсера. В 1876 г. он записывает в своем дневнике: "Я начал пони­мать, что то, что я пишу, является социологией, и я пытаюсь сделать что-нибудь оригинальное в этой науке" [Ward L. Glimpses of the cosmos. N.Y.: Putnam, 1915. V.3. P. 172]. В 1883 г. выходит, наконец, его работа "Динамическая социология". Впоследствии он издает "Основы социо­логии" (1898) и "Учебник социологии" (1905, совместно с Джеймсом Дили).

Еще находясь на правительственной службе, Уорд читал курсы лекций на летних сессиях университетов Чикаго, Висконсина, Джона Хопкинса и в Гарварде. В 1906 г. после почти 40 лет службы он полно­стью переходит на академическую работу и становится профессором социологии департамента социальной и политической науки Универси­тета Брауна и остается им до конца своих дней.

На содержание его социологической концепции оказали значитель­ное влияние как успехи биологии, психологии, антропологии, так и ре­волюционные социальные изменения, происходившие в США во вто­рой половине XX века, вызванные индустриализацией, урбанизацией, подъемом монополистического финансового капитализма. Американ­ский историк социологии Гарольд Пфаутц отмечает, что "хотя социо­логия Уорда не была плодотворной в развитии социальной науки, она по крайней мере предложила рациональное обоснование, опирающееся на научную технологию, духу реформ, так характерному для раннего американского обществоведения" [International encyclopaedia of the social sciences. V.16. P. 474].

Согласно космической философской концепции Уорда вселенная состоит, в конечном счете, из серии взаимоотношений между частица­ми вещества. Эволюция структур от простейших до самых сложных яв­ляется продуктом борьбы сил, уникальных и неповторимых для каждо­го этапа развития.

Этих этапов три: 1) генезис материи, 2) генезис органических форм, разума и, в конце концов, человека и 3) генезис общества. Эта типоло­гия была центральной для творчества Уорда. Разрабатывая ее, Уорд вводит понятие "синергия", комбинируя идеи энергии и взаимности. Си­нергия - это процесс, действующий в антитетических, т.е. прямо проти­воположных, природных силах, и он ведет к развитию все возрастаю­щих по сложности структур.

Последовательно сменяющие друг друга уровни сложности состоят из нечто большего, чем простая сумма предыдущих элементов и это по­явление новых уровней он назвал креативным синтезом, заимствуя тер­мин у В. Вундта. Процесс креативного синтеза был для Уорда не толь­ко основой для классификации наук в духе типологий Конта и Спенсе­ра, он также был базой его концепции социологии, стоящей, по его оценке, на вершине всех наук.

Создавая собственную социологическую концепцию, Уорд стре­мился найти закономерности, управляющие действием социальных сил таким образом, чтобы социальными структурами, создаваемыми этими силами можно было манипулировать для достижения "счастья", кото­рое он считал целью всех человеческих усилий. Социология может слу-

329

ж ить этой цели, так как она является "истинной наукой, отвечающей дефиниции науки, а именно, - является областью явлений, производи­мых подлинными природными силами и подчиняющихся законам" [Ward L, Pure sociology: a treatise on the origin and spontaneous development of society. N.Y., 1925 (1903). P. 99].

Уорд различал "чистую" и " прикладную" социологию по их роли в процессе реформ и создании счастья. Чистая социология диагностична по своим функциям, она изучает, что человек делает - "человеческие достижения" и ориентирована на анализ социальных функций. В то же время прикладная социология терапевтична по своим функциям, име­ет дело с "человеческими улучшениями", фокусирует свое внимание больше на будущем, чем на прошлом и настоящем и ориентирована на показ того, как принципы, открытые чистой социологией, могут быть применены к достижению человеческого прогресса. Уорд настаивал на том, что прикладная социология - это наука, а не искусство, она наме­чает лишь наиболее общие пути социальных действий, а сам социолог не является ни активным реформатором, ни политиком.

Анализируя природу человеческого общества и процесс социаль­ной эволюции, Уорд ввел две концепции, которые и сегодня использу­ются в социологической науке. Первая состоит в том, что социальные силы являются, главным образом, психологическими по своему содер­жанию. На основе этой концепции были впоследствии написаны амери­канские учебники социологии Смолла и Винсента (1854 г.), Росса (1920 г.), Парка и Берджесса (1921 г.). Вторая была концепцией телезиса. Поле­мизируя со Спенсером и Самнером, Уорд считал, что общество - это не только продукт естественного генезиса, но и, в соответствии с принци­пом креативного синтеза, - проявление нового процесса - телезиса. В то время как все предыдущие структуры развивались благодаря про­цессу слепой адаптации посредством естественного отбора, общество регулирует процесс адаптации посредством искусственного отбора, и таким образом этот процесс приводит к целенаправленному дости­жению.

Действия как людей, так и животных мотивированы естественны­ми желаниями, однако человеческое действие, когда оно направляется интеллектом, ведет "опосредованно" к достижению и к ускоренному темпу прогресса. Уорд предвидел идеальный этап развития, при кото­ром правительство, являясь инструментом социального телезиса и воо­руженное социологическими принципами, будет создавать "привлека­тельное законодательство" для достижения максимума счастья для всех. Если переводить эти положения в более практическое русло, то Уорд считал, что человеческого счастья можно добиться общественной поддержкой обязательного образования, спланированного в соответст­вии с научными принципами.

Поскольку в теоретическом плане он сконцентрировался на про­цессе социальной эволюции, а в практическом - на крупномасштабных реформах, его вклад в развитие собственно социологической концеп­ции лежит больше в области изучения социального процесса, нежели социальной структуры. Вместе с тем он обсуждал и проблемы социаль-

но

ных структур, в частности, в связи с социальным развитием. Он пола­гал, что на раннем этапе развития конфликт между расами и подчине­ние одной расы другой привело к появлению каст. Социальное неравен­ство, заложенное в кастовой системе, впоследствии было смягчено по­явлением права и заменой вооруженной силы на юридические права. Так, по его мнению, возникло государство как форма развития общест­ва. Государство - это классовая структура, в которой все слои имеют юридические права и обязанности. Постоянный контакт, конфликт и взаимное смешение затем привели к возникновению гомогенного наро­да. Заключительной фазой развития народа, характеризуемой подъе­мом патриотического чувства, является формирование нации.

Уорд анализировал массовую структуру главным образом с точки зрения пороков и болезней общества и имея в виду необходимость улучшения положения дел. Он признавал функциональное значение собственности, равно как и ее потенциал, для эксплуатации в классовой системе исторически сложившихся западных обществ, включая и севе­роамериканское. Наиболее значимым для общества он считал разделе­ние на производителей и не-производителей. Он также документиро­вание анализировал резкий контраст миров и функций правителей и уп­равляемых.

В то же время он считал эти различия простыми человеческими артефактами. По Уорду, классовые различия происходят просто из-за различий в возможностях, особенно образовательных, которые ведут к соответственно искусственным социальным и культурным монопо­лиям и несправедливостям. Следовательно, лучший способ совершен­ствования социального положения - сделать общественное образова­ние обязательным и, таким образом, распространить знания и урав­нять возможности. Такая фундаментальная реформа должна быть проведена правительством, которое он рассматривал как основу сво­боды и как примирителя классовых антагонизмов. Что касается его отношения к профсоюзам, то он одобрял деятельность рабочего дви­жения и левых партий, направленную на перераспределение богатст­ва, хотя и считал государственный социализм слабой заменой своей научной социократии.

Уорд придерживался демократических ценностей. Он полагал, что все люди имеют принципиально равные возможности, настаивал на не­обходимости введения равных образовательных возможностей, верил в способность просвещенного правительства реализовать социальный телезис. Радикализм его взглядов состоял в том, что он резко критико­вал принцип laissez-faire, развивал концепцию необходимости примата женщин - эта его гинекоцентрическая концепция была положена в ос­нову движения за эмансипацию женщин.

Он активно участвовал в общественной жизни и при создании Аме­риканского социологического общества в 1906 г. был избран его пер­вым президентом.

К сожалению, он мало интересовался проблемами квантификации социального знания, - вот почему последующие поколения американ­ских социологов отвергли его методологические подходы в пользу бо-

331

л ее четко ограниченных исследовании, использующих количественные методы. Г. Пфаутц считает, что Уорд оказался скорее пророком, неже­ли интеллектуальным лидером, так как последующая ориентация США на создание государства всеобщего благосостояния и включение социо­логов в решение практических политических проблем, бедности, расо­вых конфликтов явились подтверждением его идей.

Ф. Гиддингс

Франклин Генри Гиддингс (Giddings) (23 марта 1855 г. - 11 июня 1931 г.) - один из первых американских социологов.

Он родился в штате Коннектикут в семье потомственных пуритан. Отец его был проповедником-конгрегационалистом. Франклин рано пристрастился к научной литературе. Еще до поступления в колледж он прочел основные работы Дарвина, Хаксли, Тиндалла, Спенсера. Эти авторы, а также труды Адама Смита, Конта, Милля заложили основу его приверженности индивидуализму. По окончании в 1877 г. Юнион колледжа он 10 лет посвятил работе в газетах. Затем с 1888 г. по 1894 г. он преподает политическую науку и социологию в Брин Мор колледже и в Колумбийском университете. Здесь же в 1894 г. он становится пер­вым профессором социологии в США.

В своем творчестве он связывал социологию с этической филосо­фией и философией истории, широко используя индивидуальный ме­тод. Хотя сам он и не внес очень крупного вклада в развитие разверты­вавшихся тогда статистических исследований, его лекции и книги дали мощный импульс работам, использующим количественные методы при изучении самых разнообразных аспектов жизни местных сообществ. Он был научным руководителем более полусотни докторских диссерта­ций и сотен дипломных проектов.

Методологической основой его социологической концепции был Контов позитивизм и эволюционизм Спенсера. Вслед за Спенсером он рассматривал социальную эволюцию как часть космической эволюции, как в основе своей динамическое энергетическое равновесие между ин­дивидами и группами, приводящее к процессам дифференциации, инте­грации, сегрегации и ассимиляции. Таким образом, любой социальный строй он считал всегда находящимся в состоянии подвижного равнове­сия. Это равновесие власти и статуса является ключевым элементом внутренней справедливости и порядка, а, в более широком масштабе, и международного мира.

Социологию Гиддингс определял как естественную и базовую эле­ментарную социальную науку, изучающую происхождение, развитие, структуру и деятельность человеческих ассоциаций, находящихся под воздействием физических, биологических и физиологических факто­ров. Он полагал, что со временем социология полностью станет коли­чественной, точной наукой.

С его точки зрения "социальный процесс" или социальная жизнь есть результат взаимодействия "первичных причин": природных ресур­сов и доступности данной естественной среды и "вторичных причин":

332

мотивов, формирующихся внутри самого общества. Поскольку вся со­циальная энергия является энергией физической, преобразованной с помощью экономической деятельности, "социальная композиция" или численность, плотность и генетическая гетерогенность данной популя­ции определяется первичными причинами. В то же время освоение этих природных ресурсов пищи и энергетики усиливает социальную динами­ку и, следовательно, ускоряет процессы дифференциации и интеграции, добавляя таким образом сложность "социальному составу" - т.е. функ­циональным и целевым группировкам, охватывающим разные формы объединения людей: от частных клубов до суверенных государств. Из этого он выводил, что задачей социологии является интеграция субъе­ктивных и объективных процессов и понятий в терминах умственной, ментальной деятельности, органического приспособления, естествен­ного отбора и сохранения энергии.

Как считает аналитик его творчества Фрэнк Ханкинс, - "эта базо­вая позиция в целом приемлема, если богатые и доступные природные ресурсы рассматриваются как первичные только в смысле временного предшествования или как основные. Однако, рассматривая эти стати­стические предпосылки для развития плотного населения и высоко ди­намичного социального строя в рамках анализа реальной культуры, на­до признать, что как способ, так и масштаб их использования зависит от состояния культурного развития. Гиддингс, вероятно, согласился бы с этим, поскольку он определял все формы ассоциации как "в основе сво­ей явления мысли и чувства". Таким образом, его анализ стадий эволю­ции общества - от зоогенической до демотической форм, равно как и анализ социального состава и социального разума, был весь выполнен в психологических терминах" [International encyclopaedia of the social sci­ences. V.6. P.176].

В своей основной работе "Принципы социологии" (1896 г.) он зая­вил, что оригинальный и элементарно субъективный факт общества -это "сознание типа" или "симпатия" Адама Смита плюс осознанное признание подобия. Отвечая на упреки критиков, считавших, что соз­нание типа - это просто другое название стадного инстинкта или чувст­ва толпы, он постоянно стремился показать, правда не всегда убеди­тельно, что стадность - это просто наследственная "биофизическая привычка", к которой человек добавляет чисто психическую деятель­ность, содержащую сознательное признание подобия и отличия типа. Но подобное утверждение вызывает вопрос - а на каком этапе эволю­ции нейтральных структур возникает такое признание. В свете резуль­татов психологии животных становится совершенно очевидным, что это событие предшествовало появлению первобытного человека. Сам Гиддингс объявлял сознание типа зависимым от внутригруппового об­щения и одновременно результатом взаимной помощи. Однако обе эти черты достаточно развиты и у высших приматов.

В следующей своей книге "Работы по теории человеческого об­щества" (1922 г.) он вводит понятие "плюралистическое поведение", означающее аналогичную реакцию двух или более лиц на данный сти­мул. Плюралистическое общество он считает предшествующим и, од-

333

н овременно, составляющим основу сознания типа. Он утверждал здесь, что интерстимуляция и ответ среди индивидов являются кау­зальной основой любого коллективного поведения. Таким образом, социальные явления подвержены воздействию двух переменных: пси­хосоциальной ситуации и плюралистической реакции на нее. Отсюда он вывел новую дефиницию: "Плюралистическое поведение является предметом изучения психологии общества, по другому называемой со­циологией" [Giddings F.N. Studies in the theory of human society. N.Y.: McMillan, 1926. P. 2521.

Он доказывал, что "похожие" реакции на идею, символ, групповую ценность обеспечивают групповую солидарность, социальный конт­роль и согласованное волеизъявление. Более того, поскольку "непохо­жие" реакции на идеал или цель ведут к сегрегации, соперничеству, вра­ждебности и конфликту в социальных группах, внутренняя солидар­ность и согласованное волеизъявление каждой группы основаны на осознании похожести установок сознания. Различия в скорости, интен­сивности и длительности реакции приводят к росту процессов диффе­ренциации и интеграции к лидерству и ведомым, к возникновению ру­ководящей "протократии" из числа более способных членов, к разделе­нию труда и социального статуса. Различия в степени интенсивности со­знания типа приводят к широким различиям в активности деятельности ассоциации в масштабах совместной деятельности. Это касается и се­мьи, и политической партии.

Похожие и непохожие реакции ведут к появлению бесконечного числа социальных группировок, служащих личным целям - от клубов бриджа до наций и международных союзов. Каждая из них создает соб­ственные обычаи, нравы и институты.

Гиддингс принял предложенное Лестером Уордом различие ме­жду социальным генезисом и социальным телезисом. Вслед за Спен­сером и Уордом он признавал телеологическую благотворность эво­люционных процессов, развитию которых способствует применение научного знания. Однако он был несколько большим реалистом, не­жели его предшественники. В своей более поздней работе "Научное изучение человеческого общества" (1924) он утверждал, что единст­венные средства, применяемые в "социальной инженерии" - те же, что сейчас используются религиозными, образовательными, эконо­мическими и политическими институтами для текущей социальной адаптации, следовательно, процессы социальной инженерии - те же, что и процессы социального генезиса. В самом деле, предполагае­мые цели телического действия являются результатами эффектив­ного влияния причин, действующих в процессе социального генези­са, поэтому телезис - это "обусловленный и проецируемый генезис". Соответственно, плоды телических усилий примерно одинаковы с плодами неизбежных последствий генетических процессов. Тем не менее, Гиддингс предвидел, что конечные цели этих процессов - это развитие более способных, более терпимых и более сотрудничаю­щих членов общества, равно как и достижение социального благосо­стояния.

334

В его лекциях, статьях и книгах содержится много глубоких дога­док о природе человека, социальных проблемах и процессах. В целом они представляют собой значительный этап в развитии социологии США. Хотя его собственные термины не прижились, он был первым, кто определил суть понятий "социальная дистанция", "социальное взаи­модействие", "социальная ситуация".

В своей "Описательной и исторической социологии" (1906) Гид-дингс утверждал, что продукты прошлых интерстимуляций и реакций становятся "самыми непосредственными и самыми важными стимула­ми в современной социальной жизни". [Giddings F. N. Descriptive and his­torical sociology. N.Y.:McMillan, 1923. P. 176, 183]. К сожалению, он не обосновал эту важную мысль в терминах эмпирической интерпретации данных социальных процессов.

У. Мак-Дугалл

Уильям Мак-Дугалл (McDougall) (22 июня 1871 г. - 28 ноября 1938 г.) - один из крупнейших представителей инстинктивизма в социо­логии и социальной психологии. Он считал, что человеческое поведе­ние определяется главным образом комбинацией иррациональных ин­стинктов и преднамеренных стремлений,

Родился он в Англии, окончил Оуэне колледж в Манчестере в 1890 г., и Кембриджский университет в 1894 г., затем несколько лет изучал ме­дицину в Лондонском университете.

В 1898 г. в качестве врача он участвовал в экспедиции антрополо­гов на острова в проливе Торреса (Австралия). Здесь и возник его глу­бокий интерес к обществоведению. Позже он продолжил обучение в Геттингене у психолога-экспериментатора Георга Элиаса Мюллера. Вернувшись в 1902 г. в Лондон, он основал здесь лабораторию экспери­ментальной психологии.

В 1920 г. Мак-Дугалл переезжает в США и становится профессо­ром Гарвардского университета. На этом посту он сменил одного из ос­новоположников прагматизма Уильяма Джемса (1842-1910), выдвинув­шего концепцию радикального эмпиризма, согласно которой "опыт и реальность составляют одно и то же", а дух и материя, мысли и вещи различаются лишь функционально. Оба они, кстати, интересовались оккультными явлениями.

В Гарварде Мак-Дугалл повел борьбу с популярной тогда в США теорией стимула-ответа, используемой бихевиористами. С 1927 г. он переходит в университет Дьюк и много занимается парапсихо­логией.

Получила широкую известность его полемика с Джоном Броду-сом Уотсоном, радикальным бихевиористом. Считалось, что в ней победил Уотсон. Но, отмечает главный редактор "Энциклопедии психологии" Филип Гарриман, более бесстрастное рассмотрение теорий выдвигает его как одного из выдающихся теоретиков в исто­рии современной психологии [Encyclopedia Americana. Intern, ed. 1997. V. 18. P. 565].

335

О дна из главных его работ - "Введение в социальную психоло­гию" (1908) формулирует систему принципов социального поведения людей. В своей концепции Мак-Дугалл особо подчеркивал значимость иррациональных, инстинктивных влечений, контролиру­ющих действия человека. На всем протяжении эволюции они пред­ставляют собой большую область неизученных детерминантов поведения.

Часто Мак-Дугалл называл свою концепцию гормической психоло­гией (поскольку гормо по-гречески - стремление, намерение). Основ­ной детерминант поведения - горме, согласно Мак-Дугаллу, означает стремление к биологически значимой цели. Этим понятием охватыва­ются предрасположения человека, врожденные инстинкты и склонно­сти, а также приобретаемые им чувства.

Мак-Дугалл пишет об иерархическом строении чувств. Есть не­сколько основных чувств, остальные являются производными. При этом в центре этой иерархической структуры находится эгоистиче­ское чувство. Он доказывает, что психология инстинктов является теоретической основой всех социальных наук. Сам инстинкт опреде­ляется им как врожденная или естественная психологическая склон­ность, предрасположенность, заставляющая индивида обращать вни­мание, воспринимать или добиваться определенных объектов и тем самым получать определенную эмоциональную стимуляцию для оп­ределенных действий, по крайней мере, в отношении конкретных объектов.

Каждому первичному инстинкту соответствует определенная эмоция. Эмоции эти, как и сами инстинкты, - просты и неделимы. Так, инстинкту бегства соответствует эмоция страха, инстинкту лю­бопытства - удивление, драчливости - гнев, родительскому инстинкту -эмоция нежности. Источник войны, по Мак-Дугаллу, - предрасположен­ность народа к драчливости, накопление богатства вызвано скопидомст­вом, жадностью. Религия основана на любопытстве, самоуничиже­нии индивида и его стремлении к бегству, эскапизму, и все это разви­вается на фоне эмоциональных реакций, присущих родительскому инстинкту.

Мак-Дугалл подчеркивал особую роль стадного инстинкта для формирования всех социальных институтов. Прямым проявлением стадности он считал рост городов, формы коллективного досуга, клас­совые сборища.

Характер, по Мак-Дугаллу, это интегрированная совокупность волевых способностей человека, как врожденных, так и приобретен­ных, а интеллект - это аналогичная совокупность познавательных способностей. Каждая личность - это система "потенциально мысля­щих и стремящихся монад" ("Я"). Основными работами Мак-Дугал-ла являются "Характер и жизненное поведение" (1927), "Тело и разум" (1912), "Энергия человека" (1933). Его работа "Основные проблемы социальной психологии" была издана на русском языке в 1916г.

336

Символический интеракционизм

Очень близка к психологическому направлению школа символи­ческого интеракционизма. Символическим интеракционизмом в со­циологии и социальной психологии называют теоретико-методоло­гический подход, концентрирующий свое внимание на анализе соци­альных взаимодействий в контексте их символического содержания. Особый упор при этом делается на различные формы прямой ком­муникации - язык, невербальные средства общения, манипуляцию символами.

В Европе ярким предшественником символического интеракцио­низма был Георг Зиммель. Но наиболее широкое развитие и распро­странение символический интеракционизм получил в США. Его пред­шественниками здесь были Дж. Болдуин и У. Томас, а непосредствен­ными создателями - Ч.Х. Кули и Дж. Г. Мид.

Сегодня это направление является весьма влиятельным в социоло­гии США и представлено двумя ведущими направлениями - аиовским (М.Кун, Т. Партленд) и чикагским (Г. Блумер, А. Стросс, Т. Шибутани). Современный символический интеракционизм имеет значительные за­слуги в исследовании структуры и динамики развития личности, в ана­лизе микропроцессов человеческого взаимодействия. Однако, чтобы лучше понять возможности этого подхода обратимся к идеям его осно­вателей Кули и Мида.