- •3.6. Отечественная философия
- •3.6.1. Особенности отечественной философской мысли
- •Многонациональный характер
- •Позднее начало
- •Социальная направленность
- •Народопоклонство
- •Место этики в философских концепциях
- •Спор западников и славянофилов
- •Философско-художественный комплекс
- •Крайние позиции в оценке религии
- •Вопросы и задания
- •Критика русской истории
- •«Религиозная отделенность» от Европы
- •Предназначение России
- •Вопросы и задания
3.6. Отечественная философия
Русская философская мысль — явление чрезвычайно многоплановое и сложное, требующее к себе бережного и творческого отношения. В ее истории много спорных проблем, например, вопрос о ее начале. Кто-то ведет отсчет отечественной философской традиции с XI в., а кто-то — только с петровских времен. Мы оставим за пределами изложения идеи Иоанна Дамаскина, Илариона, Максима Грека, Андрея Курбского и многих других мыслителей средневековой Руси. За рамками изложения останется и более поздний период развития, связанный с именами Григория Сковороды, Феофана Прокоповича, философией декабристов, деятельностью философского кружка «любомудров»; ничего не будет сказано о философских исканиях Л. Толстого и Ф. Достоевского; к сожалению, «за бортом» останутся интуитивизм Н. Лосского и философия пола В. Розанова, система П. Флоренского и взгляды С. Франка.
Мы постараемся рассказать лишь о наиболее значимых концепциях и учениях, начиная с достаточно поздних по времени работ П. Чаадаева, А. Хомякова и других мыслителей XIX в. Именно они вызывают наибольший интерес сегодня, именно с ними ведется диалог. Именно поэтому первый параграф раздела посвящен раскрытию особенностей отечественной философской традиции в целом.
3.6.1. Особенности отечественной философской мысли
Есть очень большая трудность в определении национального типа, народной индивидуальности. Тут невозможно дать строго научного определения. Тайна всякой индивидуальности узнается лишь любовью, и в ней всегда есть что-то непостижимое до конца, до последней глубины.
Н. Бердяев
История философии, несмотря на свой общечеловеческий характер, рассказывает нам и о диалогах разных философских школ, различных культур, и о влиянии особенностей той или
иной страны, народа на философскую мысль. Вопросы мыслителями разных стран ставились похожие: о смысле и назначении человеческой жизни, о принципах бытия, о том, что есть добро и зло, однако ответы на них были различны и зависели не только от личности самого философа, но и от той культурной, национальной среды, в которой он творил. Очень трудно спутать сочинение древнегреческого мыслителя с древнекитайским трактатом или принять текст французского автора за произведение немецкого философа. Любая философская система национально окрашена: каждая национальная философская традиция имеет свой «голос», который проявляется в характерных особенностях проблематики и средств решения философских вопросов, в специфике связи с другими явлениями культуры и т. п.
Многонациональный характер
Философская мысль на громадной территории России, разумеется, не сводится лишь к какой-то одной традиции, к одной «линии развития». Это чрезвычайно сложное и многоплановое явление. Оно включает в себя сочинения выдающихся мыслителей, которые не могут быть отнесены к одной философской традиции. В их творчестве переплетаются самые разные культурные влияния. Выдающийся русский мыслитель Питирим Сорокин (1889—1968) справедливо отметил, что «с момента возникновения русской нации ее единство... всегда основывалось на расовом и этническом разнообразии... Восточные славяне представляли собой смешение различных индо-европейских и арийских расовых линий с ощутимым добавлением урало-алтайских ветвей монгольских, тюркских и финских народов. С тех пор... разнообразие русских народов еще более возросло». Это во многом способствовало прогрессу и росту русской культуры.