8 Вопрос

Протогор

Дошли такие выражения Протагора: "Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют" (другими словами: есть только то, что человек воспринимает своими органами чувств, и нет того, чего человек не воспринимает чувствами.).

Протагор указывает на относительность нашего познания, на элемент субъективности в нём. "Контроверсии", произведение, в котором Протагор доказывал, что "о каждой вещи существует два противоречащих друг другу суждения", и никакие опровержения вообще невозможны (например, болезнь есть зло для больного, но благо для врача).

"О богах невозможно сказать ни что они существуют, ни что их не существует; ибо на пути к получению такого знания слишком много препятствий, главные из которых - невозможность познания этого предмета посредством разума и краткость человеческой жизни".

Сократ

Для Сократа проблема человека, его внутренний мир - главное. «Познай самого себя» - это его изречение, в сущности, означает требование постоянного познания каждым человеком самого себя. Человек подчиняется некоему внутреннему закону. Этот закон отличается от законов природы, он возвышает человека над его собственной ограниченностью, заставляет мыслить.

Сократ считал, что абсолютная истина едина и не зависит от мнений.

Вопрос 9

Идеализм – философское учение, утверждающее (первичность) идеального по отношению к материальному. Идеализм объясняет мир исходя из духа, сознания. Выделяется две основные ветви идеализма: объективный идеализм (существует идеальное, независимое от человека, из которого всё материализуется) и субъективный идеализм (первичной субстанцией является сознание человека, сознание человека конструирует наш мир).

Идеализм в понимании Платона

Главным философским открытием Платона было открытие мира идей. У него “идея” – это “истина, суть вещей” и вместе с тем “идеал”, которому стремится уподобиться всякая вещь и которым руководствуется в своих действиях разумный человек.

Идеи правят миром, учит Платон. По отношению к материальным вещам идеи выступают как образцы или матрицы, руководствуясь которыми Бог творит космос из бесформенной движущейся материи. Материя, со своей стороны, сопротивляется действиям Творца, поэтому вещи получаются такими неидеальными, несовершенными по сравнению с их чистыми идеями.

Вопрос 10

Метафизика— раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового. Возражения Аристотеля против учения Платона об «идеях» : 1)предположение Платона об «идеях» как самостоятельном бытии, отдельном от существования чувственных вещей, бесполезно как для познания этих вещей, так и для объяснения их бытия. 2) постулируемая Платоном область, или мир, «идей» бесполезна не только для познания, но и для чувственного существования вещей. 3) Логическое отношение между «идеями» есть отношение общих идей к «идеям» частным. При этом, согласно учению Платона, общее — сущность частного. Но два этих положения — отношение общих идеи к частным и положение, согласно которому «идеи» субстанциальны, — по мнению Аристотеля, противоречат друг Другу. А именно: выходит, что одна и та же идея может быть одновременно и субстанцией и несубстанцией: субстанцией, так как, будучи по отношению к подчиненной ей частной идее более общей, она имеется налицо или отображается в этой частной идее как ее сущность; и в то же время она не будет субстанцией по отношению к более общей сравнительно с ней идеей, которая и есть для нее ее субстанция. 4) состоит в указании, что теория эта не дает и не может дать объяснение важному свойствующей чувственного мира — их движению и становлению, возникновению и гибели.  Природа имеет два противоположных начала - форму и материю. Форма обозначает актуальность, сущность вещей; материя — их потенциальность, изменчивость и случайность. В природном мире нет ничего абсолютно актуального: все содержит материю, потенциальность, а вместе с ней случайность и неопределенность, ведь материи безразлично, какие вещи из нее возникнут. Энтелехия — в философии Аристотеля — внутренняя сила, потенциально заключающая в себе цель и окончательный результат; например, сила, благодаря которой из грецкого ореха вырастает дерево. Душа есть, по Аристотелю, первая энтелехия организма, в силу которой тело, располагающее лишь «способностью» жить, действительно живёт, пока оно соединено с душою.

Учение о государстве Аристотель был убеждённым защитником прав индивида, частной собственности, а также сторонником рабства. По Аристотелю, человек— политическое существо, то есть социальное, и он несёт в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству». Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи. Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Государство создаётся не ради того, чтобы жить вообще, а жить, преимущественно, счастливо. Он выделял три главных слоя граждан: очень зажиточные, средние, крайне неимущие. Наилучшее государство— это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (то есть «среднего» элемента между рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большее значение сравнительно с обоими крайними элементами. Основным общим правилом, по идее Аристотеля, должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры.