- •1 Вопрос
- •2 Вопрос
- •3 Мировые религии:
- •3 Вопрос
- •Основные проблемы:
- •4 Вопрос
- •Вопрос 5
- •Вопрос 6
- •7 Вопрос
- •8 Вопрос
- •Вопрос 9
- •Идеализм в понимании Платона
- •Вопрос 10
- •Вопрос 11
- •Вопрос 12
- •Вопрос 13(августин блаженный)
- •1)Соотношение веры и разума
- •2)Учение о свободе
- •Вопрос 14
- •Вопрос 15
- •Вопрос 16
- •Вопрос 17
- •Вопрос 18.
- •Вопрос 19
- •Вопрос 20
- •Вопрос 21
- •Вопрос 22
- •2)Закон отрицания отрицания»
- •3)Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные
- •Вопрос 23
- •Вопрос 24
- •Вопрос 25
- •Вопрос 26
- •Вопрос 27
- •Вопрос 28
- •Вопрос 29
- •Вопрос 30
- •Вопрос 31
- •Вопрос 32
- •Вопрос 33
- •Вопрос 34
- •Вопрос 35
- •Вопрос № 37.
- •Вопрос 38
- •Вопрос № 39.
- •Вопрос № 40.
- •Вопрос 41
- •Вопрос 42
- •Вопрос 43
- •Вопрос 44
- •Вопрос 45
- •Вопрос 46
- •Вопрос 47
- •Вопрос 48
- •Вопрос 49
- •Вопрос 50
3 Вопрос
Философия Древней Индии
Существенными чертами этой философии, выделяющей её в ряду других философских систем, являются: * Размытость границ между философским и религиозным дискурсами. * Ярко выраженный иррационализм. * Приоритет онтологической проблематики над гносеологической. * Интровертность мышления. * Отсутствие антропоцентристской перспективы в познании. Классическую форму древневосточная мысль обрела в Индии и Китае. Сохранилось достаточное количество письменных источников, дающих возможность, на основе анализа религиозно-философских систем Индии и Китая, составить представление о сущности и содержании древневосточного способа философствования. В основе специфики восточной философии лежит своеобразие Востока как типа культуры. Причины своеобразия восточной культуры * Климат и география. * Традиционализм культуры. * Громадная роль религии в общественной и индивидуальной жизни. * Особенности антропологии и психологии людей Востока.
Основные проблемы:
1)этико-психологические
2)этико-политические
4 Вопрос
Основатель – принц Гаутама, или Будда (Просветленный). Суть в 4 истинах: жизнь есть страдание; корень страдания – в жажде жизни; страдание имеет причину, а раз так, то прекращение страдания – это уничтожение жажды жизни; путь освобождения от страдания – достижение нирваны – такого состояния, в котором невозмутимость духа и освобождение от телесной зависимости избавляет человека от страданий.
К 1ой истине относится: 4 великих потока страдания-страдание рождения; страдание старости; страдание болезни; страдание смерти;
Ко 2ой: Постоянное стремление удовлетворить все возникающие потребности приводят к разочарованию, что это невозможно осуществить в полной мере. Это приводит к возникновению кармы. Карма вовлекает человека в процесс стремления к хорошему и плохому. Этот процесс приводит к возникновению новой кармы. Так возникает «круговорот сансары». Таким образом, причина неудовлетворённости состоит в жажде (танха), которая приводит к непрерывному пребыванию в сансаре.
К 3ей: Это полное успокоение и прекращение, отказ, отъединение, это освобождение с отдалением от той самой жажды (освобождение-отдаление)».(достичь нирваны)
К 4ой: Это есть Благородный Восьмеричный путь: правильный взгляд, правильный настрой, правильная речь, правильные действия, правильная жизнь, правильные усилия, правильное сосредоточение внимания, правильное самадхи».
Вопрос 5
Конфуцианство. Основатель – Кун Фу-цзы. Главным в К-ве были вопросы этики, морали и управления государством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь ("гуманность") как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путём нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли ("этикета") — норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т. д. Согласно К., постичь жэнь могут лишь избранные(высшие сословия).
Дао. В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться.
Недеяние. Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу У-Вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка.