3. Исторические типы мировоззрения.

Истор. типы МЗ: 1) Мифологическое – возн. в первобытн., характер-ся одушевлением окр. мира (анимизм), антропоморфизмом (приписыв. предметам внешн. мира челов. черт). Не делит мир на субъект и объект, на матер. и духовн. Миф не имеет автора. Было родоплеменное сознание, но не было личн-го. Не было причин-го объяснен. мира, все объясняли магией. Совр. чел-к созд. св. мифы – это упрощен., некритичн. воспр. действ-ти. Нагл.-образн. мышл. при неразвит-ти абстрактн. мышл. – утопия, мифы. Мифология способствовала разв. искусства.

2) Религиозное. Торговля, разв. производства – сталкивались племена. Выделение рац-ных моментов: обобщение, сравнение, осознание – ведет к появл. с/сознания. Это связано с общ. разделен. труда, с возн. классового общ-ва из-за излишков произв-ва. Это переход к рабовладельческому строю. Раздел. умств. и физич. труда – язычество, религия. Идет раздел. мира на земной и потусторонний. Мир идей творит материал. мир. Гл. цель -–постичь божеств. мир, но он выше нас – постичь можно только верой. Разум слаб и должен подчиняться вере. Символизм – предметы и явления есть не только то, что они есть сами по себе, но они являются носит., символами высш. смыслов. Догматизм – свящ. писание. Догматик сч., что его знание – абс. истина. Авторитаризм.

3) Философское – рационально критич. МЗ, в кот. иссл-ся наиб. общ. закономерности разв. бытия. Опирается на науку. Чтобы отражать общее и существенное, фил-фия вырабат. св. язык – сис-му категорий. Все ими польз-ся, а фил-фия их определяет. Фил-фия нужна в культуре потому, что она ориентирует на поиск своего места в мире, стимулир. работу по обоснованию смысла жизни чел-ка и общ-ва. Ее задача не столько в приращении знаний, сколько в переосмыслении целей, ценностей, смыслов. Фил-я выполн. роль одной из форм общ-ного сознания (философия, наука, религия, политика, право).

4. Предмет философии и его Историческая динамика. Специфика философского мышления.

Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела: 1)онтология (учение о бытии); 2)гносеология (учение о познании); 3)человек; 4)общество.

5. Специфика философской традиции Древней Индии.

Характерная черта древнеиндийского общества – распадение его на четыре варны (длительное время называвшиеся в Европе кастами). Это брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Санскритское слово “варна” означает “покров, оболочка, цвет, окраска”. Каждая варна имела свой цветовой символ: брахманы – белый, кшатрии – красный, вайшьи – желтый, шудры – черный. Каждая варна – замкнутая группа людей, она занимает строго определенное место в обществе. Варна эндогамна – браки заключаются лишь внутри варны. Принадлежность к варне определяется рождением и наследуется. Члены варны имеют свою традиционную профессию. Умственный труд стал монополией высшей варны жрецов – брахманов, воинское поприще – варны кшатриев, земледельческий, ремесленный и торговый труд – варны вайшьев (“вайшья” - принадлежность, зависимость), самый низменный труд – варны шудры. Происхождение термина “шудра” неясно. Слово “кшатрий” производят от глагола “кши” – “владеть, обладать; иметь власть, править; уничтожать, истреблять, убивать”. “Брахман” означает “благоговение, благочестивая жизнь”, это также имя одного из главных богов Древней Индии. Первые три варны были арийскими, они резко отмежевывались от низшей варны шудр, состоящей, по-видимому, из основного населения Индии. Мужчины первых трех варн проходили обряд посвящения и приобщались к знанию, а потому назывались “дважды рожденными”. Шудрам и женщинам всех варн это приобщение было запрещено, поэтому, согласно законам, они ничем не отличались от животного. Шудра – “слуга другого, он может быть по произволу изгнан, по произволу убит” (Айтарея – брахмана, VII, 29).

Физическая власть находилась в руках у кшатриев, моральная – у брахманов. Только брахманы могли учить священным текстам, совершать усложненные ими обряды. Вайшьи – основная масса населения – земледельцы, скотоводы, торговцы. Также податное сословие, содержащие своим трудом брахманов и кшатриев, и являются общинниками. Сельские общины – незыблемый фундамент индийского общества.

Особенности философской мысли Древнего Китая.

Выделяют следующие основные этапы развития философской мысли в Древнем Китае:

• этап зарождения философских воззрений (начала философского мышления), который охватывает период VIII-VI вв. до н.э.;

• этап расцвета философской мысли (соперничество «ста школ»), который относится к VI-III вв. до н.э.;

• философия в эпоху династии Хань (II в. до н.э. – I-II вв. н.э.), конфуцианство становится государственной идеологией;

• философия в III-X вв., усиление влияния даосизма и буддизма, неоконфуцианства (Конфуций + некоторые положения даосизма).

Особенности развития китайской философии. Особое место в мировоззренческих подходах китайцев занимает проблема отношений человека и неба. Небо первоначально трактуется как мифическое сверхъестественное существо, а затем как синоним природы, естественного хода вещей. Особое место в подходах китайцев к социальным явлениям имеет проблема соотношения современности и древности, и в этой связи рассматриваются вопросы развития истории культуры, истории человеческой мысли.

Китайцы создали оригинальную систему взглядов на природу и человеческое общество, на историю развития культуры. Стержнем всей истории китайской философской и общественно-политической мысли является триада: знания-действия-нравственность.