48. Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в познавательном процессе.

В реальной жизни люди сталкиваются с быстро меняющимися ситуациями поэтому наряду с решениями основанных на обще принятых формах поведение им приходится принимать нестандартные решения такой процесс называется творческим. Платон считал творчество божественной способностью родственной особому виду безумия. Многие современные философы считаю что это способность от дьявола. Современные философы цель мативируют в действии биологическим фактором глубинных инстинктов человека, в способностях закодированных в генах и расматривают творчество как процесс самовыражения личности. Учёные пологают что любой человек обладает творческими способностями. Важнейшим механизмом творчества является интуиция.Древние мыслители расматривали интуицию как высшую способность человеческого ума.Общими чертами интуиции является непосредственность т.е. решение задачи без логического выведения, неосознанность путей получения результата. Интуиции обязательно предшествует этап когда все силы учёного мобилезованы на решение определённой проблемы поэтому даже если мысли учёного отвлечены в сторону, бессознательные процессы продолжаются. Учёные выделяют следущие этапы интуитивного решения: 1. накопление ибесзонательное решение. 2 неосознаное комбинирование и переработка накопленных обстракций образов и правил в целях решения определённой задачи. 3 чёткое осознание задачи. 4 неожиданность для данного человека на момент данного решения.

49. Познание как постижение истины. Истина и заблуждение

Истина рассматривает отношение сознания к внешнему миру.

О всякой вещи, считал Протагор, есть два мнения, противоположных друг другу. Следовательно, мерой истинности утверждения следует считать интересы конкретного человека. Какой мне кажется каждая вещь, рассуждал Протагор, такова она для меня и есть. Здесь античный философ подошел к идее об относительности всех наших суждений и к идее человеческого (субъективного) измерения истины.

Выделяются основные концепции истины: соответствия (корреспонденции), когеренции и прагматичности.

Платон и Аристотель определяли истину как соответствие наших знаний действительности. Корреспондентская концепция истины обнаруживает свою слабость ввиду того, что многие ситуации и процессы слишком сложны, текучи и не поддаются прямому наблюдению для сопоставления утверждений с действительностью, а полный перевод теоретических положений на язык наблюдений часто невозможен.

Под когерентностью понимается взаимосоответствие высказываний (какое-то утверждение считается истинным, если оно получено по строгим логическим правилам из других предложений, ранее признанных истинными). Данную концепцю истины развивали Лейбниц, Спиноза, Нейрат и Гемпель. Уязвимость данной концепции истины выражается в том, что для невыводного, неформализованного знания (например, в гуманитарных науках, искусстве), «…, имеет место… коммуникативно-конвенциональная рациональность, где доверие коллективному (договаривающемуся) субъекту становится условием возможности обоснованной интерпретации». Следовательно, в истине содержатся аксиологический и конвенциональный элементы.

В целом, человеческое знание становится все более истинностным. Однако наше познание не сталкивается с абсолютной границей и находится в пути. Точное исчерпывающее знание о неком сущем выступает как цель познания, своеобразный гносеологический идеал.

В реальном процессе познания нет истины в чистом виде, совершенно свободном от моментов неистины, т.е. заблуждения. Заблуждение, по мнению Гете, лежит на поверхности, в то время как истина покоится на глубине и исследование ее не каждому доступно. Заблуждение возникает как результат абсолютизации некоторой относительной истины. Прогрессивное движение науки может порождать заблуждения. По мере освоения новых явлений, вырабатывая новые понятия и уточняя границы верности старых, наука избавляется от заблуждений, прокладывая путь к истине.

Истине противостоит ложь, когда знание о чем-то не соответствует объективной реальности и умышленно искажается. Ложь, в отличие от заблуждения и ошибки, считает В.С. Соловьев, обозначает сознательное и потому нравственно предосудительное противоречие истине.