3. Модель человеческой психики

а) Традиционная модель механистической науки Сознание есть продукт мозга и нейрофизиологических процессов, происходящих в нем. Материальный мир в том виде, в каком он воспринимается индивидом с мо­мента рождения, является предельным источником, из ко­торого черпается психическое содержание. Новорожден­ный— это tabula rasa. Концепция, учитывающая постна-тальные воспоминания индивида и фрейдовское бессозна­тельное, считается достаточным и адекватным способом объяснения психических феноменов, которые свойственны индивидам, не страдающим органической патологией. Все, что в эту концепцию не вписывается, вызвано какой-нибудь патологией («болезнь с известной или неизвестной этиологией»). При рассмотрении психотических феноме­нов биологическое направление обычно пренебрегает био­графическими факторами и считает, что их основной при­чиной являются анатомические, физиологические или биохимические изменения организма. Психологическое направление пытается объяснить природу и содержание психотического опыта ранними постнатальными трав­мами.

б) Холотропная модель и новая парадигма мышления Серьезные сомнения относительно того, что сознание есть продукт мозга, были высказаны уже в работах тради­ционного направления (например, Пенфилдом). В соот­ветствии с холотропной моделью сознание опосредуется мозгом, но не зарождается в нем. Оно является по мень­шей мере равноправным партнером материи, но, видимо, стоит выше материи, будучи основным атрибутом бытия. В любом случае ему принадлежит решающая роль в науч­ном исследовании мира, даже в самых «физических» нау­ках—таких, как физика, химия, астрономия или минера­логия. Все эти науки—не о материи, но о человеческом опыте в связи со специфическими аспектами материи. Строго говоря, не существует объектов как таковых, но лишь информация об объектах или опыт, из которого мы выводим существование объектов (Грегори Бейтсон). Су­ществуют ли объекты в той форме, в какой мы их воспри­нимаем,— это сложный философский вопрос, далеко еще не решенный («феномены» и «ноумены» или Dinge an sich Иммануила Канта).

Холотропная модель сознания предлагает возможный экстрасенсорный доступ к любой стороне существования. В этом смысле любой человек соизмерим со всей вселен­ной; его (или ее) история — это история космоса и самого бытия. Кроме индивидуального бессознательного Фрейда, есть еще коллективное бессознательное Юнга. Работая с холотропной моделью, следует значительно расширить картографию человеческой психики. В нее будет входить не только биографический уровень (или уровень воспоми­наний), но также и перинатальная сфера, связанная с ро­ждением, смертью и трансперсональиой областью пере­живаний. Таким образом, эта картография будет вклю­чать весь спектр человеческого опыта. Работая с холо­тропной моделью, надо иметь либо «большую историю», которая включает все, либо не иметь вообще «никакой истории», любая «короткая история» плоха и уродлива (Реб Андерсон). Вполне возможно работать весьма эффективно, не имея теоретической концепции (Лео Зефф, Чарли Роунсавиль).

С позиций феноменологии важно воздать должное все­му спектру человеческого опыта; это не означает, что со­держанию этого опыта надо верить буквально (вот при­меры: борьба Фрейда с объективной реальностью исто­рий о сексуальном совращении; фотографическое про­игрывание воспоминаний, связанных с рождением; аутен­тичность и историческая объективность воспоминаний о прошлой жизни; существование духовных наставников, развоплощенных сущностей, божеств и демонов и т.д.). Любой набор данных можно интерпретировать более чем одним способом.