2. Природа божественной среды. Вселенский христос и великое причастие

Уже при первом приближении становится очевидным, что богатая, подвижная и единая Среда, открывшаяся повсюду вокруг нас как условие и результат наиболее хри­стианских установок (таких, как чистое и твердое намере­ние и смирение), образована Божественным Всеприсут-ствием. Безмерность Бога—это основное свойство, по­зволяющее нам уловить Его повсюду в себе и вокруг себя.

Поскольку этим ответом ставятся пределы рассматри­ваемой проблемы, он начинает удовлетворять наш разум. Однако он пока не придает той силе, «в которой мы жи­вем и существуем», ясность очертаний, которой нам хоте­лось бы наделить облик Единственного Желанного. В ка­кой форме, присущей всему Творению и доступной всей Вселенной, являет Себя божественная Безмерность при­менительно к человечеству? Мы ощущаем в ней заряд той освящающей благодати, которую католическая вера рас­пространяет повсюду как истинную силу Мира,— своими свойствами она подобна Милосердной Любви («пребудь­те в радости Моей»). В Писании о ней сказано, что когда-нибудь она одна станет единственным твердым основа­нием всех свойств и сил — она, в сущности, во всем схожа с той чудесной и благотворной божественной Волей, кото­рая, присутствуя во всем, является истинным хлебом, пи­хающим жизнь и «имеющим в себе всякую радость». Но какова же конкретная связь, соединяющая между со­бой все эти универсальные сущности и дающая им силу овладеть нами?

Христианство, собственно, и ставит этот вопрос, и отве­чает на него: «Воплотившееся Слово, Господь наш Иисус Христос».

Сейчас нам предстоит обосновать это дерзновенное отождествление Сына Человеческого с Божественной Средой.

Мы сделаем первый и совершенно бесспорный шаг, за­метив, что Божественное Всеприсутствие, в которое мы оказываемся погруженными, есть всеприсутствие деятель­ное. Бог обступает нас, проникает в нас, созидает нас и хранит.

Теперь пойдем немного дальше. В какой форме и с ка­кой целью Творец даровал нам и сохраняет в нас способ­ность разделенного бытия? В форме стремления к Не­му—с целью нежданного слияния, сделающего нас с Ним одним целым. Та сила, посредством которой Бог удержи­вает нас в поле Своего Присутствия, есть начальное пре­ображение.

Еще продвинемся вперед. Какова же та высшая и слож­ная Реальность, для которой Божественный Промысел месит нас как глину? Ее открыли нам ап. Павел и ап. Иоанн. Это количественное восполнение и качественное завершение всех вещей, таинственная Плерома, где Еди­ный Сущий и тварное Множество сливаются без смеше­ния в одно Целое, которое, не прибавляя ничего суще­ственного к Богу, станет, однако, неким торжеством и всеобщностью бытия.

Наконец мы приближаемся к цели. Что является ак­тивным Центром, живой Связью, организующей душой Плеромы? Ап. Павел говорит нам об этом в полный го­лос.— Это Тот, в Ком все соединяется и все находит за­вершение,— Тот, на Ком держится все построенное зда­ние,— Христос умерший и воскресший, «Кто все испол­няет», «Кто все содержит».

Соединим теперь первый и последний члены этой Длинной цепи тождеств. И мы с радостью увидим, что Бо­жественное Всеприсутствие проявляется в нашем Мире как система организующих сил вселенского Христа; Бог оказывает давление в нас и на нас посредством всех сил

Неба, Земли и Преисподней лишь в деле созидания и за­вершения Христа, спасающего и животворящего Мир. И поскольку в этом процессе Сам Христос является не мертвой и пассивной точкой схождения, но центром излу­чения энергий, через Его Человечность ведущих Вселен­ную к Богу, то и все сферы, где действует Бог, в конечном счете оказываются для нас насквозь пропитанными при­сущими Христу энергиями.

Отныне Божественная Среда приобретает для нас столь желанный неповторимый аромат и ясные очерта­ния. Мы распознаем в ней то Всеприсутствие, которое воздействует на нас, объединяя нас в себе в единое Тело Христово. Безмерность Бога в результате Воплощения преобразилась для нас во всеприсутствие Христа. Все хо­рошее, что я могу создать в своем «деле и действии», ка­кой-то своей гранью физически присутствует в реальности свершившегося Христа. Всякое умаление и смерть, кото­рые я перенесу с верой и любовью, еще плотнее вводят меня в Его мистическое Тело как Его неотторжимую ча­стицу. Воистину именно Христа созидаем мы или претер­певаем во всех предметах. Не только «любящим... все со­действует ко благу (Рим 8.28), но еще явственней «содей­ствует к Богу» и совершенно явно «содействует ко Хри­сту».

Несмотря на решительные выражения ап. Павла (адре­сованные, не забудем этого, ко всем первохристианам), некоторым из нас может показаться, что теперь мы иска­зили понятие мистического Тела, придав ему натурали­стический оттенок,—или по крайней мере ищем в нем эзо­терический смысл. Вглядимся еще пристальней и убе­димся, что мы просто другим путем шли в том же направ­лении, которое продолжил в Церкви всепобеждающий культ Святой Евхаристии. Когда священник произносит эту фразу: «Сие есть Тело Мое» (Мф 26.26; Мк 14.22), Слово сходит прямо в хлеб и тут же преобразует его в личную реальность Христа. Но великое священнодействие не ограничивается этим местным и преходящим фактом. По существу, мы учим этому малых детей во все дни каждого человека и во все века Церкви, во все мировые эпохи со­вершается единая Литургия и единое Причастие. Христос однажды претерпел мучительную смерть. Петр и Павел в какой-то день и час приняли св. Евхаристию. Но эти раз­личные акты являются лишь различными узловыми точ­ками, на которые во времени и пространстве поделена в нашем восприятии протяженность единого действия. По сути дела, от самых истоков приготовления прихода Мес­сии до Его Второго Пришествия, включая историческое явление Христа и все фазы возрастания Его Церкви, в Мире происходит только одно-единственное событие: это Воплощение, осуществляемое в каждом индивидууме посредством Евхаристии.

Все причастия на протяжении жизни человека обра­зуют единое Причастие.

Все причастия ныне живущих людей образуют единое Причастие.

Все причастия всех людей в настоящем, прошлом и бу­дущем образуют единое Причастие.

Всматривались ли мы когда-либо в физическую без­мерность Человека и его удивительную взаимосвязан­ность со Вселенной, пытаясь объять умом эту простую истину во всем ее невместимом значении?

Попробуем хоть отчасти представить себе неисчисли­мое множество людей всех эпох и континентов. Так вот, согласно нашему катехизису, мы верим, что это пугающее безымянное множество испытывает по праву (и до неко­торой степени фактически — ведь кто скажет нам, в самом деле, что может положить предел, как и воздействию бла­годати, проникновению Христа через верных в недра единокровного Ему человечества) физическое и властное прикосновение Того, Кто имеет власть «все покорить Се­бе». Да, весь человеческий слой Земли всегда подчиняется организующему воздействию воплотившегося Христа. Мы все принимаем это как один их самых бесспорных пунктов нашей веры.

Ну, а сам человеческий мир, чем он является в структу­ре Вселенной? Мы уже говорили об этом, и чем больше станем мы размышлять на эту тему, тем сильнее будем поражаться тому, как очевидно и важно следующее утвер­ждение: он представляет собой область непрерывного ду­ховного преображения, в которой все без исключения низ­шие силы и реальности сублимируют свои ощущения, чувства, мысли, способность познавать и способность лю­бить. Вокруг Земли, центра наших усилий, души обра­зуют некий огненный пласт Материи, погруженный в Бо­га. С динамической, биологической точки зрения этот пласт так же неотделим от Земли, как растение от питаю­щей его среды. Если Евхаристия так сильно влияет на на­шу человеческую природу, то вследствие непрерывности ее действие неизбежно распространяется и на менее свет­лые области, питающие нас, так сказать, «нисходит в преисподнюю». С точки зрения созидания Плеромы (а это единственная точка зрения, позволящая понять Мир) весь ход Вселенной ежемгновенно проверяется Евхаристи­ческим Христом, Христом, «Которым Ты, Господи, все творишь, оживляешь и даешь нам».

Эта проверка означает по меньшей мере последнюю шлифовку, последнее очищение, последнее уловление, претерпеваемое элементами, пригодными для созидания Новой Земли. Но как не пойти еще дальше и не подумать, что священнодействие Христово, именно потому, что оно призвано освятить Материю, оказывает по сю сторону собственно сверхприродного влияние на все, что состав­ляет внутреннее и внешнее окружение верующего, то есть проявляется во всем, что мы считаем «ниспосланным нам Провидением».

Если это так, мы оказываемся (попросту последовав за широким действием Евхаристии) вновь погруженными в нашу Божественную Среду. Во всякой реальности во­круг нас Христос—для Кого и в Ком мы сотворены со всей нашей неповторимой индивидуальностью и соответ­ственно личному призванию каждого из нас — открывается и светит нам как конечная Цель, как Центр, мы почти можем сказать, как всеобъемлющее Начало.

Евхаристическое преображение, в котором наша чело­веческая природа изменяет материальный мир, а Святые Дары изменяют нашу человеческую природу, пре­вышает и дополняет пресуществление хлеба на пре­столе. Мало-помалу оно неотвратимо заполняет Вселен­ную. Это подобно огню, который охватывает вересковые заросли, или удару, заставляющему звенеть бронзу. В не­котором широком, но истинном смысле Тело и Кровь Господни созидаются всей совокупностью Мироздания, а продолжительность Творения—это время, необходи­мое для его освящения. Христом мы «живем, и движемся, и существуем» (Деян 17.28).

Господи, когда я приближусь к престолу для причастия, сделай так, чтобы отныне я различал бесконечные пер-спективы^ таящиеся в малой и близкой Гостии, в которой сокрыт Ты. Я уже научился видеть в этом инертном кусоч­ке хлеба неутолимую силу, которая, по словам Твоих вели­чайших учителей, поглощает меня, а отнюдь не поглощает­ся мною. Помоги мне преодолеть остатки того заблу­ждения, в силу которого я верил, будто Твое действие ограничено в пространстве и времени.

Я начинаю понимать: Ты достигаешь меня в Святых Дарах прежде всего посредством «игры случайностей» в Материи, но так же, как следствие этого, при помощи всего Мира — по мере того как он то вливается в меня, то отливает, повинуясь Твоей изначальной воле. Поистине руки и сердце, которые Ты раскрываешь мне навстречу,— это все силы Мира, до самой глубины пронизанные Твоей волей, Твоими склонностями и свойствами и направлен­ные на мое существо, чтобы формировать, и питать его, и влечь в пылающий центр Твоего Огня. В святых Дарах Ты даруешь мне, Иисусе, мою собственную жизнь.

Что я должен сделать, чтобы ответить на это сжимаю­щее меня объятие? Чтобы принять этот вселенский поце­луй? «Как мне самому понять так, как меня поняли?» На сделанный мне абсолютный дар я смогу ответить лишь абсолютным приятием. На евхаристическое прикоснове­ние я отвечу всем усилием своей жизни—сегодняшней моей жизни и завтрашней, моей личной жизни и той, ко­торая связана со всеми другими. Время от времени Святые Дары, возможно, будут иссякать во мне. Но всякий раз они заставят меня все больше погружаться в глубины Твоего Всеприсутствия: живой и мертвый, я ни на миг не перестану углубляться в Тебя. С неслыханной силой и непреложностью это подтверждает негласная за­поведь Твоей Церкви, предписывающая всегда и повсюду причащаться. Евхаристия должна заполнить мою жизнь. Благодаря таинству жизнь моя должна стать бесконеч­ным и безграничным соединением с Тобой—та самая жизнь, которая несколько минут назад представилась мне крещением с Тобой в водах Мира и которая теперь открывается мне как Приобщение к Тебе через Мир. Освя­щение жизни. Освящение моей жизни, жизни обретенной, жизни прожитой, жизни оставленной.

Чтобы вознестись на Небо после схождения в npej исподнюю, ты во всех смыслах настолько заполнил Собой Вселенную, что нам теперь невозможно выйти из Тебя: «Куда пойду от Духа Твоего и от Лица Твоего куда убе­гу?» Теперь я совершенно уверен в этом. Ни Жизнь,чей ход усиливает Твою власть надо мной, ни Смерть, кото­рая предаст меня в Твои руки, ни добрые или злые духов­ные силы, являющиеся Твоими живыми орудиями, ни энер­гии Материи, в которую Ты вошел, ни необратимый по­ток Времени, чьим ритмом и течением Ты управляешь, ни бездонные глубины Пространства, отражающие Твое величие, «ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь» (Рим 8.38, 39) — ничто из всего этого не в силах отделить меня от Твоей всесодержащей любви, поскольку все это лишь завеса, «виды», под кото­рыми Ты овладеваешь мной, чтобы я мог овладеть То­бой.

Господи, я спрошу еще раз, какое из двух блаженств более драгоценно: чтобы все предметы приводили меня ко встрече с Тобой или чтобы Ты стал универсальным и я смог почувствовать и уловить Тебя во всякой твари?

Порой кто-нибудь воображает, что сделает Тебя более привлекательным в моих глазах, если будет без конца пре­возносить обаяние и притягательность Твоего прежнего человеческого облика. Да нет, Господи, если бы я хотел любить лишь человека, разве я не обратился бы к тем, ко­го Ты дал мне тут, во всей прелести их живого расцвета? Разве вокруг нас нет столь милых нашему сердцу матерей, братьев и сестер? Чего стали бы мы искать в Иудее двух-тысячелетней давности?.. Нет, то, к чему я, как и вся тварь, вопию и что призываю всем своим нутром, жи­знью и даже всей своей земной страстью, это отнюдь не некто мне подобный, кого я мог бы любить: это Бог, Ко­торому я мог бы поклоняться.

Поклоняться — значит терять себя в непостижимом, погружаться в неизмеримое, обретать душевный мир в не­тленном, растворяться в необъятном, отдаваться Огню и Свету, сознательно и добровольно самоустраняться, од­новременно все более себя осознавая, до конца предать себя Тому, что бесконечно! Кому можем мы поклоняться?

Чем более человек становится человеком, тем сильнее он мучается потребностью, все более явной, все более насущной, все более избыточной потребностью покло­няться.

О Иисусе, разорви тучи, подобно молнии! Яви нам Себя как Силу, Славу и Воскресение! Стань для нас Все­держителем, Чей лик заполнял в древних базиликах все пространство куполов! Именно такое славное Пришес­твие необходимо нам для того, чтобы уравновесить в на­ших сердцах возрастающую славу Мира и возобладать над ней. Во имя того, чтобы вместе с Тобой мы смогли по­бедить Мир, яви нам Себя облеченным в Славу Мира.