Реалистическая модель м. Бубера. Фундаментальные положения реалистической модели отчетливо видны в ясном слове м. Бубера:

«Есть три сферы, в которых строится мир отношения. Первая: жизнь с природой. Здесь отношение колеблется во мраке, не достигая уровня речи. Творения движутся перед нами, но не могут подойти, и наше Ты, обращенное к ним, застывает на пороге речи. Вторая: жизнь с людьми. Здесь отношение открыто и оно оформлено в речи. Мы можем давать и принимать Ты. Третья: жизнь с духовными сущностями. Здесь отношение окутано облаком, но не открывает себя, оно не обладает речью, однако порождает ее. Мы не слышим Ты и все же чувствуем, что нас окликнули, мы отвечаем создавая, думая, действуя; всем своим существом мы говорим основное слово, не умея молвить Ты устами. Как же дерзнули мы включить в мир основного слова то, что лежит за пределами речи? В каждой сфере, сквозь все становящееся, что ныне и здесь предстает перед нами, наш взгляд ловит край Вечного Ты, в каждом наш слух ловит его веяние, в каждом Ты мы обращаемся к Вечному Ты, в каждой сфере соответствующим образом».¹

Исключительное значение придает М. Бубер речи, языку. «Отношение колеблется во мраке, не достигая уровня речи. Творения движутся перед нами, но не могут подойти, и наше Ты, обращенное к ним, застывает на пороге речи. …жизнь с людьми. Здесь отношение открыто и оформлено в речи. Мы можем давать и принимать Ты…»²

Обратим внимание здесь на игру вокруг эзотерического отношения. Общество невозможно без тайны, и М. Бубер это отчетливо понимает.

Реалистическая модель в русской традиции. Мы расскажем далее о реалистической модели преимущественно по с.Л. Франку.

Каждый человек, поскольку он принадлежит к обществу, соединяет два мира. С одной стороны, он подчинен закону причинности, с другой, - он свободен и в этом смысле не подчиняется закону причинности.

Реалистическая модель относит бытие социального не к миру необходимости, (как мы видели это в натуралистической модели), а к миру свободы. Социальное бытие (реальность) поэтому не совпадает ни с материальным, ни с психическим бытием. Будучи нематериальной, эта реальность все же надиндивидуальна, сверхлична. С.Л. Франк называет ее идеей: "существо общественного отношения, как такового, состоит в том, что оно есть объективная сущая идея". Природу социальной реальности мы должны мыслить по типу идей чистой этики и даже - математических и логических идей. Франк апеллирует к неокантианцам (Когену, Штаммлеру, Кельзену), которые выделяют право как сущность общества. Право, по Кельзену, определяется только правом и не зависит даже от моральных норм. Нечего уж и говорить, что совершенно не принимается так называемая "социологическая юриспруденция" или теория естественного права.

Реалистическая модель социального в его русском варианте содержит по крайней мере три взаимосвязанных тезиса: высшая опосредствованность отношения Я и Ты; идея соборности; идея Церкви.

Рассмотрим их по порядку.

1. То, что для меня Другой, т.е. - Ты, должно не извне быть мне дано. Оно не есть объект, на который наталкивается и который извне воспринимает мое сознание. Это "другое Я" присуще мне изнутри, присуще мне исконным и первичным образом.

"Не два независимых и самодовлеющих существа здесь извне встречаются и становятся друг для друга "я" и "ты", их встреча есть, напротив, лишь пробуждение в них обоих некоего исходного первичного единства, и лишь в силу пробуждения этого единства они могут стать друг для друга "я" и "ты". Речь идет о том, что в нашей литературе часто называют "субъект-субъектным отношением": Я отношусь к Другому не только как к средству, но и как к самоцели, как к самому себе. Вот именно такое отношение как исходное первичное единство в реалистической модели обосновано высшим.

2. Это исходное первичное единство и представляет собой по существу соборность. Понятие соборности как философской категории впервые определил А.С. Хомяков. Соборность предстает как внутренняя духовная связь между людьми, как внутреннее органическое единство, которое лежит в основе всякого человеческого социума. Статус важнейшей черты отечественной духовной традиции дала соборности русская православная церковь.¹ Вопрос о соборности оказался весьма актуальным в постсоветской России. Возникает проблема: существует ли начало соборности в современном российском обществе.²

3. Высшая форма соборности - Церковь. Франк пишет: всегда и везде - сознательно или бессознательно, в согласии ли с умышленной волей людей или вопреки ей - общество в своей основе носит сакральный ... характер, социальное единство в его живой глубине ощущается как святыня. В Церковь в широком смысле входит непосредственным образом семья, государство, и Мир Божий в целом, т.е. – мироздание.

Так существуют или нет вневременные и внепространственные идеи социального в реалистическом дискурсе? Существуют, но существует также и иерархия этих идей.

Во-первых, есть вневременная идея демократии такого же порядка как идея многого, из самой идеи многого и вытекающая. Бытие этой идеи такого же порядка как бытие математических идей (скажем, идеи множества). И существуют, во-вторых, конкретные (в смысле С. Л. Франка) формы демократии. Есть вневременная идея монархии и есть "конкретная" монархия, которая может и погибнуть если, например, никто в обществе более не повинуется воле монарха, не верит в достоинство монарха.

Анализируя социальное бытие в реалистическом ключе, Франк, таким образом, обнаруживает определённость этого бытия на его определенном "конкретном" уровне человеческими действиями и оценками. Акцент на этой стороне социальной реальности делает, как мы увидим дальше, феноменологическая модель.

Такова в самых общих чертах реалистическая модель социальной реальности. Как нетрудно видеть, она не отрицает напрочь других моделей, скажем, натуралистической, а комплементарна им, дает им место, но не в "царстве свободы", а в царстве необходимости.

Правда реалистической модели в том, что она открывает нам роль религии, конфессии, веры, религиозности для понимания социума. Только с принятием христианства, например, русская история обретает какие-то более или менее определенные формы. Без православия идентификация и самоидентификация русского народа, русской культуры была бы невозможна. Для новоевропейской цивилизации, как известно, огромную роль сыграло протестантство. Такого рода примеры можно было бы умножить. Они показывают, что в той или иной форме, но реалистическое объяснение социума всегда присутствует в социальной философии. Более того, это объяснение обладает и конституирующей силой, позволяющей не только понимать, но и создавать и поддерживать социальный порядок.

Деятельностная модель

Деятельностная модель (или прагматическая) близка натуралистической, она возникла примерно в одно и то же время. Но, в противоположность натуралистической, она не сводит общество к функционированию популяции человека как биологического вида. Постулируется, что источник общественных изменений в самом обществе, т.е. люди в процессе своей общественной жизни сами создают основы для ее изменения. Новую реальность, специфическую, принципиально неприродную и сверхприродную, создает именно человеческая деятельность. Поэтому реальность здесь предстает как действительность. В противоположность реалистической модели она оставляет в тени вопрос о трансцендентной природе социального.

В деятельностной модели существенно разделение социального бытия на реальное и идеальное. Реальное бытие - мир существования. Идеальное бытие - мир сущностей. Идеальное бытие вне пространства-времени, оно неизменно, вечно, ему не свойственно быть фактом. Это бытие идеи (например, идея демократии, порядка, самого социума), это - бытие ценности. Реальное бытие имеет пространственно-временной характер. Оно индивидуально, неповторимо.

Время оказывается самой существенной категорией для деятельностной модели, поскольку деятельность – это своеобразная субстанция, существующая принципиально во временном измерении. Общество, создающее себя собственной деятельностью вызывает в воображении образ серфинга, скольжения по временной волне. Деятельностная модель в этом смысле всегда историческая. Она фиксирует, подчеркивает, акцентирует два момента: во-первых, - активизм, во-вторых, - конструктивизм.