2.6. Интерпретивные подходы в социологии сша

Данное течение тесно связано с социальной психологией и, по существу, является ее методологической базой. Родиной интерпретивных парадигм, развивающих традиции понимающей социологии и теорию социального действия М. Вебера, считаются США. Здесь в хронологической последовательности складываются три направления, представленные творчеством своих основоположников:

• символический интеракционизм Дж. Мида и Г. Блумера;

• феноменология А. Щюца;

• этнометодология Г. Гарфинкеля.

2.6.1. Символический интеракционизм Дж. Мида и г. Блумера

Символический интеракционизм («интеракция» -это взаимодействие) возникает в 1930-е гг. и приобретает популярность к середине XX века. Изначально он был направлен на эмпирические исследования социального поведения людей в различных ситуаций. К данной теории применима аналогия общения, так как, с точки зрения ее создателей, социальный мир демонстрирует такие же качества, как и повседневное, обыденное общение, и фактически состоит из «внутреннего» и «внешнего» общения.

Основателем теоретических построений символического интеракционизма (хотя и не он дал имя новому направлению) считается американский социальный психолог Джордж Герберт Мид (1863-1931 гг.).

Дж. Мид утверждает, что и человеческая мысль, и человеческое поведение являются сугубо социальными. Люди обретают свою человеческую природу благодаря тому, что они взаимодействуют с помощью символов, важнейшие из которых содержатся в языке. Мид подчеркивает, что без символов не будет человеческого общества, так как у людей нет инстинктов поведения в социачьной среде и чтобы существовать люди должны жить в мире значений. Причем, социальная жизнь может продолжаться только при условии, если значения символов воспринимаются и разделяются другими членами общества.

Таким образом, символическая интеракция - необходимое условие для жизнедеятельности общества, а общепризнанные символы обеспечивают средства интеракции.

Чтобы общественная жизнь (суть которой - интеракции) была непрерывна - каждый член сообщества должен интерпретировать значения символов и намерения других. Интерпретация происходит в процессе «принятия роли». Принятие роли - это когда индивид, путем воображения, ставит себя на место человека, с которым общается. Мид указывает, что через процесс принятие роли индивиды развивают «самость», т.е. способность людей представлять себя в качестве объектов собственной мысли. Самость имеет два уровня:

• «Я» (I) - спонтанные, внутренние, субъективные представления индивида о себе;

• «Мое» (Me) - обобщенные представления об индивиде других людей, то, как люди видят себя глазами других.

Самость не является врожденным свойством, она развивается в два этапа: стадия игры и соревновательная стадия.

Единство, целостность самости индивида обеспечивается «обобщенным другим». Обобщенный другой - это любое организованное сообщество, любая социальная группа, которые оказывают влияние на мотивы поведения индивидов и осуществляют контроль над их действиями. Таким образом, обобщенный другой, согласно Дж. Миду, создает основу для совместных действий в обществе.

Герберт Блумер (1900-1986 гг.) - ученик Дж. Мида - ввел в научный оборот термин «символический интеракционизм» и на основе его познавательных принципов пытался системно изучать коллективное поведение в неструктурированных и слабо структурированных социальных группах.

По мнению Блумера, основу коллективного поведения составляют общие значения и ожидания, которые разделяются группой индивидов. Однако в условиях нарушения устоявшихся значений возникает спонтанное (неструктурированное и слабо структурированное) коллективное поведение. Он выделяет несколько форм неструктурированного поведения:

• толчея;

• коллективное возбуждение;

• социальная инфекция.

Г. Блумер утверждает, что рассмотренные спонтанные формы поведения способны вылиться в новые, слабо структурированные формы групповых действий - это:

• действующая толпа;

• экспрессивная толпа;

• масса;

• общественность.

Наряду со спонтанными группами, ученый исследовал и фиксированные (структурированные или институциональные) формы социального поведения:

• общие социальные движения (демократическое, молодежное, женское, пацифистское);

• специфические социальные движения (реформистские, революционные);

• экспрессивные движения (религиозные, мода);

• возрожденческие и националистические движения.

С момента своего возникновения и по сей день символический интеракционизм подвергается справедливой критике по следующим поводам:

• исследование поведения человека в структурном вакууме;

• подчеркивание свободы человеческого действия;

• отсутствие объяснения источника значений, которым придается особая важность.