- •Основы социологии
- •Санкт-Петербург
- •Предисловие
- •1.1. Предметная матрица социологии
- •1.2. Элементы социологического знания
- •1.3. Структура социологического знания
- •1.4. Эмпирическая социология и прикладные исследования
- •1.5. Методика и техника социологического исследования
- •1.6. Социологическое исследование
- •1.7. Программа и план социологического исследования
- •1.8. Основные методы социологии
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы рефератов и докладов
- •Тема 2. История зарубежной и отечественной социологии1
- •2.1. Периодизация и формы институционализации социологии как науки. Современные социологические теории.
- •2.2. Классический этап социологии
- •2.2.1. Огюст Конт
- •2.2.2. Эволюционно-органический подход г. Спенсера
- •2.2.3. Эмиль Дюркгейм
- •2.2.4. Карл Маркс1
- •Социологический «базис» и идеологическая «надстройка» в марксизме
- •2.2.5. Макс Вебер.
- •Концепция идеальных типов
- •Принцип свободы науки от ценностных суждений
- •Социальное действие
- •2.2.6. Георг Зиммель.
- •Методика работы
- •2.3. Теоретико-методологические основы развития социологии в России.
- •2.4. Классификация современных социологических парадигм
- •2.5. Американская школа структурного функционализма
- •2.5.1. Структурный функционализм т. Парсонса
- •2.5.2. Динамический функционализм р. Мертона
- •2.6. Интерпретивные подходы в социологии сша
- •2.6.1. Символический интеракционизм Дж. Мида и г. Блумера
- •2.6.2. Феноменология а. Щюца
- •2.6.3. Этнометодология г. Гарфинкеля
- •2.7. Объединительные парадигмы в западноевропейской социологии
- •2.7.1. Теория структурации э. Гидденса
- •2.7.2. Структуралистский конструктивизм п. Бурдье
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы рефератов и докладов
- •Тeмa 3. Сущность и строение общества
- •3.1. Социологические теории общества1
- •3.1.1. Теоретические концепции индустриального общества1
- •3.2. Гражданское общество как реальность и как идеал
- •3.3. Социальные общности как формы социальной организации и индивидов и источник социальных изменений
- •Основные тезисы натуралистической модели:
- •1. Фрейдизм. Основные принципы Фрейда могут быть сведены к следующим пунктам:
- •Реалистическая модель м. Бубера. Фундаментальные положения реалистической модели отчетливо видны в ясном слове м. Бубера:
- •Реалистическая модель в русской традиции. Мы расскажем далее о реалистической модели преимущественно по с.Л. Франку.
- •Методологические основания деятельностной модели
- •Модификации деятельностной модели
- •Феноменологическая модель
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Что такое общество?
- •Темы рефератов
- •Тема 4. Социальные институты и институциональные отношения
- •4.1. Понятие о социальном институте
- •Признаки социальных институтов
- •4.2. Семья и брак1
- •4.3. Образование1
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы.
- •Тематика докладов и рефератов
- •Тема 5. Социальные статусы и роли
- •5.1. Социальный статус
- •5.2. Социальные нормы и социальные роли
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы докладов и рефератов
- •Тема 6. Социальные группы и общности
- •6.1. Понятие и классификация социальных групп
- •6.2. Социальные общности и их виды
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы рефератов и докладов
- •Тема 7. Социальная стратификация и социальная дифференциация
- •7.1. Понятие, сущность и критерии стратификации
- •7.2. Исторические типы стратификации
- •7.3. Современные теории стратификации
- •7.4. Стратификация в ссср и России
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Тема 8. Бедность и неравенство
- •8.1. Теоретическое осмысление бедности и неравенства
- •8.2. Отличие экономического неравенства от социального
- •8.3. Признак богатства: обладание ликвидными ценностями
- •8.4. Порог и черта бедности
- •8.5. Абсолютная и относительная бедность
- •8.6. Углубленные показатели бедности
- •8.7. Культура и субкультура бедности
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы докладов и рефератов
- •Тема 9. Социальная мобильность и классы в современном обществе
- •9.1. Определение и классификация социальной мобильности.
- •9.2.Мобильность в советском и постсоветском обществе
- •9.3. Классы в современном обществе.
- •Темы докладов и рефератов
- •10.1. Личность как социальный тип. Основные социологические теории личности
- •10.2. Социологические концепции личности1
- •10.3. Понятие социализации
- •10.4. Социальный статус и роли личности
- •10.5. Понятие и сущность социального контроля
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы докладов и рефератов
- •Тема 11. Социальное действие и поведение
- •11.1. Социальная активность и социальная деятельность
- •11.2. Элементы социального поведения. Структура действия Теория действия Толкотта Парсонса
- •Вопросы
- •Рефераты
- •Заключение
- •Рекомендуемая литература:
- •Содержание
- •Тема 1. Предмет социологии и уровни научного знания
- •1.7. Программа и план социологического исследования………………………………………………...30
- •Тема 2. История зарубежной и отечественной социологии
- •7.3. Современные теории стратификации………………..197
- •Тема 9. Социальная мобильность.
- •Тема 10. Личность и общество
- •Тема 11. Социальное действие и поведение
2.2.4. Карл Маркс1
Исторический материализм Карла Маркса
Термин «исторический материализм» уже традиционно связывается с комплексом социально-философских и социологических идей, содержащихся в трудах К. Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895). Эти идеи переплелись с экономической теорией и политической доктриной, но ядро комплекса - концепция материалистического понимания истории - несомненно имеет социологический характер.
Название «материалистическое понимание истории» указывает на базовую идею концепции: распространение общефилософского принципа материализма «бытие предшествует сознанию» на изучение социальных процессов. Основанный на тезисе «общественное бытие предшествует общественному сознанию» исторический материализм призван был стать альтернативой «идеалистическим» социально-философским концепциям, объяснявшим исторический процесс исходя из духовных факторов: эволюции идей, воли исторических деятелей или народов, развития человеческого духа и т.п. Материалистическое видение предполагает в качестве исходного момента и движущей силы исторического процесса производство материальных условий жизни людей. Резонно полагая, что первая предпосылка всякой человеческой истории это существование живых человеческих индивидов, Маркс предлагал начинать научный анализ устройства и развития общества с анализа практической деятельности, обеспечивающей человека средствами к существованию и, стало быть, дающей возможность развития деятельности духовной.
Социологический «базис» и идеологическая «надстройка» в марксизме
Исходной категорией исторического материализма является понятие труда. Труд определяется Марксом как сущностная функция человека. Именно в процессе труда - целесообразной деятельности по преобразованию внешней материальной среды в средство для жизни - индивид сохраняет, выявляет и развивает свою человеческую сущность. Сущность человека, по Марксу, есть не абстракт, принадлежащий отдельному индивиду, а вся совокупность исторически сложившихся общественных отношений. Таким образом, труд с необходимостью существует как общественное отношение.
Совокупный труд - это общественное производство. Технико-экономический процесс создания материальных благ одновременно является процессом создания и поддержания общественных отношений. В процессе общественного производства своей жизни люди, знают они от ом или нет, с необходимостью вступают в отношения, которые Маркс определил как производственные.
Все исторические формы производственных отношений характеризуются общественным разделением труда и, как следствие, отчуждением человека от природы, от собственной сущности и людей друг от друга. Речь у Маркса идет именно об общественном, а отнюдь не о техническом разделении труда. Закрепление индивида как исполнителя частичной функции общественного производства превращает его деятельность из обмена веществ с природой в борьбу с ней, в ее эксплуатацию.
Человек в процессе труда воплощает в результатах своей деятельности энергию, знания, фантазию. Тем самым он отчуждает себя в вещь. Результаты своего труда человек в силу общественного разделения труда вынужден обменивать как вещи на вещи. Производство как взаимодействие, общение между людьми превращается в обмен и конкуренцию между изолированными производителями и владельцами вещей. В результате человек самоотчуждается от своей сущности, от труда как деятельности и сосредоточивается на стремлении обладать вещами. Следствие этого стремления - возникновение и развитие товарного обмена и отношений частной собственности.
Товар, стоимость, капитал - это общественные отношения, отчужденные от человека, воспринимаемые им не как формы его деятельности, а как внешняя, объективно существующая сила, направляющая ход его жизни. Это так называемый товарный фетишизм. Разоблачению этого фетишизма и посвятил свою критику политической экономии Маркс. В «Капитале» он анализирует категории товара, стоимости, капитала и выявляет, в противоположность классикам политической экономии, их не материальную, а социальную субстанцию.
Маркс выделял и другие виды фетишизма: религиозный, государственный и т. д. Основа всех видов фетишизма одна - превращение деятельности и мышления в представлении людей в независимые сущности, более реальные, чем люди, которые становятся функциональными элементами, ресурсом для этого отчужденного бытия.
Частная собственность как экономический институт интересует Маркса лишь в той мере, в какой она является общественным отношением. В качестве такового она - основа деления на классы. Социальный класс - это также общественное отношение, возникающее в силу существования частной собственности, а отнюдь не совокупность или категория людей, выделяемая по способу получения дохода. Буржуа или пролетарий, феодал или серв – это определенный образ жизни, тип отношения к себе и другим, а не физически конкретный индивид. Только если класс рассматривается как общественное отношение, а не как статистическая категория, возможной становится теория становления классов и классовой борьбы. Классовое сознание - осознание существующего общественнoгo устройства, обусловленное положением в системе общественного разделения труда. Классовая борьба - конфликты между людьми, обусловленные их позициями в классовой структуре общества. Таким образом, отчуждение труда приводит к отчуждению между людьми, которое проявляется в классовой борьбе.
Капитализм - система тотального отчуждения, его исторический пик. Но нарастание отчуждения на протяжении истории не означает его неустранимости. Люди таковы, каков их образ жизни, образ жизни таков, каков способ производства, а способ производства таков, каков уровень развития производительных сил. Уровень развития производительных сил и в эпоху каменного топора, и в эпоху паровой машины недостаточен для устранения общественного разделения труда. Беспрецедентно быстрое развитие производительных сил в условиях капитализма дает, по Марксу, надежду на скорое достижение такого уровня, при котором станет возможным снятие всех форм отчуждения и превращение общества из системы институтов в свободное сообщество. Однако высокий уровень производительных сил - это необходимое, но недостаточное условие эмансипации. Вторым необходимым условием он полагал революционную борьбу, в ходе которой будут ликвидированы отчужденные общественные отношения.
Марксова критика политической экономии - это своего рода социологический аналог его первоначальной философской концепции современного общества как общества тотального отчуждения. В завершенном виде социологическая версия исторического материализма изложена Марксом в предисловии «К критике политической экономии» (1859). Общество, по-Марксу, - это система отношений, образующих структуры - экономическую, классовую, структуру семьи, государственных и юридических институтов. Между структурами есть связи, соответствия, характер которых должен выявляться эмпирическим наблюдением. Обусловленность надстройки базисом - это отнюдь не тезис экономического детерминизма. По Марксу, структура социальных отношений одного типа - производственных отношений - задает структуру социальных же отношений всех других типов.
В «Немецкой идеологии» Маркс пишет, что задача исторического материализма - выявление путем эмпирического наблюдения связи «общественной и политической структуры с производством». Логика структурных соответствий легко выявляется в общественных отношениях феодализма и капитализма. Описание ее Марксом в «Немецкой идеологии» на языке современной социологии можно представить следующим образом: для феодальной собственности характерен неполный суверенитет собственника, когда его функции - владение, распоряжение, использование - рассеяны между разными людьми - сеньорами, вассалами, крестьянами ли цеховыми старшинами, мастерами, подмастерьями. В результате экономические отношения превращаются в сеть взаимных обязательств между всеми, кто так или иначе причастен к собственности. Эти особенности структуры - неполный суверенитет и корпоративность воспроизводятся и в иерархии сословных статусов и системе корпоративных привилегий, и в поддержании разветвленной сети отношений родства в так называемой большой семье, и в режиме «феодальной раздробленности» государств. Для частной капиталистической собственности характерен полный суверенитет собственника, и такие особенности экономической структуры, как полнота суверенитета и межиндивидуальная конкуренция, воспроизводятся и в открытости статусов в классовой структуре, и в сужении отношений родства в так называемой нуклеарной семье, и в монолитности национального государства и унификации в нем прав и обязанностей граждан. Вся совокупность общественных отношений, в которой структуры базиса и надстройки скреплены подобной цепью взаимных соответствий, называется у Маркса общественной формацией.
Процесс смены формаций - это естественный процесс развития и разрешения фундаментального противоречия между трудом как творческой деятельностью (а вовсе не как занятием обездоленных) и системой отчужденных отношений. На некоторой ступени своего развития производительные силы общества, в которых и воплощается труд, приходят в противоречие с существующими производственными отношениями. Из формы развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Исторически сложившийся способ распределения функций и результатов производства, закрепленный юридически в праве собственности, больше не стимулирует участников производства к совершенствованию технологий, к большей интенсивности труда. Тогда наступает эпоха социальной революции. Маркс пишет именно о социальной, а не о политической революции, и именно об эпохе, а не о моменте или революционной ситуации. Социальная революция - это процесс, растягивающийся на два-три столетия. В ходе революции, во-первых, складываются новые производственные отношения, соответствующие их структуре новые социальные классы и новые идеологические формы - политические, юридические, религиозные, художественные. Новые структуры находятся в противоречии со старыми. Во-вторых, с началом социальной революции обостряется борьба внутри старой классовой структуры. Таким образом, противоречия в базисе передаются и находят выход в противоречиях в надстройке: брожение умов, конфликты между приверженцами традиционного и нового образов жизни, восстания и перевороты. Поскольку развитие производительных сил - процесс перманентный, постольку вытеснение старых структур новыми неизбежно, хотя и сопровождается ожесточенной борьбой.
После того как в ходе нескольких политических переворотов (революций) юридически оформляются в качестве господствующих новые структуры отношений, старые формы собственности и классы как образ жизни вытесняются полностью. Характер социальной революции находит выражение в лозунгах и требованиях представителей нового класса - гегемона, занимающего позицию собственника в новой структуре отношений.
Новые производственные отношения способствуют дальнейшему развитию производительных сил общества, но лишь до тех пор, пока их рост не приведет к новому противоречию их динамичности со стабильностью структуры. Утверждая, что общественное развитие совершается путем революции, Маркс подчеркивал, что созревание предпосылок социальной революции строго обусловлено процессом развития производительных сил: «Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созревают материальные условия их существования в недрах старого общества»1.
Маркс выделял четыре формации - азиатскую, античную, феодальную, буржуазную. Считая буржуазную формацию исторически последней, он тем самым не считает социализм (коммунизм) будущей формацией. Формацию образуют отчужденные отношения собственность, классы, государство и т.д. Так что Маркс здесь вполне последователен: теория формаций, описывающая процесс их становления и смены, не может предложить никаких суждений о социализме. Теория коммунистической формации, возникающей на основе государственной собственности, устанавливаемой в результате мировой пролетарской революции и диктатуры пролетариата, никак не встраивается в логическую структуру исторического материализма.
Теория формации в первоначальном виде остается весьма эффективным инструментом анализа. С тем же успехом, с каким многочисленные факты европейской истории XV-XVIII вв. Маркс обобщил в модели перехода общества от феодализма к капитализму, можно, используя методологию исторического материализма, построить модель наметившегося в середине-конце ХХ в. перехода от индустриального капитализма к постиндустриальному.