3.5. Воля всех и всеобщая воля

Гражданская свобода человека ограничена лишь общей волей, которая отличается от воли всех. Руссо рассматривает общество как орга­низм, а не только как сумму индивидов. С его точки зрения, общая воля не есть сумма частных воль, признающих только свои частные интере­сы. Она представляет собой общий интерес, заключающийся в общем благе и получающийся в результате вычитания из частных изъявлений взаимно уничтожающихся крайностей.

Общую волю осуществляет, с точки зрения Руссо, суверен, то есть народ как носитель верховной власти. Суверенитет не может отчуждать­ся - передаваться может только власть, но никак не воля. "Каждый из нас передает в общее достояние и ставит под высшее руководство об­щей воли свою личность и все свои силы, и в результате для нас всех вместе каждый член превращается в нераздельную часть целого", в буквальном смысле - "неотчуждаемую". аждый член общества наделен неотчуждаемым правом участво­вать во всех общих решениях. Этим обусловливается невозможность на­родного представительства, отрицательное отношение Руссо к идее депутатского корпуса. Общество Руссо - это общество, в котором царит народовластие. Всякий закон, не утвержденный целым народом, - нич­то, не закон. Общая воля выражается в статьях законодательства. А об­щий характер законов неразрывно связан, по Руссо, с равенством всех граждан государства. Гражданин государства - это неотчуждаемая лич­ность в обществе с неотчуждаемой общей волей. Добиться обновления и реорганизации старого общества на основах общественного договора можно, с точки зрения Руссо, путем просвещения народа.

Руссо показал, что в вопросах общего характера высказываться должны все, то есть демократия должна быть непосредственной. Кро­ме того, граждане должны подавать свой голос без всякого соглашения с другими.

Однако в государствах с большим числом населения прямое воле­изъявление невозможно. И Руссо это понимает, он высказывается за федерализм. Его можно рассматривать как идеолога регионализма. Отсюда же, например, его поддержка раздела Польши. В государствах, где нельзя отказаться от представительной системы, он рекомендует всеобщее избирательное право, краткосрочность депутатских полномо­чий и зависимость депутатов от избирателей путем обязательности на­казов.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОПОДГОТОВКИ

1. Почему XVIII век называют эпохой Просвещения?

2. Что представляет собой натурализм как методологическая установка?

3. В чем заключается суть требований разумного эгоизма?

4. Охарактеризуйте основные типы "образов правления" по Мон­тескье.

5. Как климат, почва и величина территории влияют на "образы правления"?

6. В чем состояло развитие человечества с точки зрения Вольтера?

7. Чем характеризуется "дикий человек" в концепции Руссо?

8. Когда появляется идея естественного права, в чем ее суть?

9. Что представляет собой проблема отчуждения?

10. Каковы пути и перспективы развития неравенства с точки зрения Руссо? А с вашей точки зрения?

10. В чем суть концепции общественного договора?

12 Чем, по мысли Руссо, должны быть ограничены гражданские свободы?

СЛОВА, ЗНАЧЕНИЕ КОТОРЫХ СЛЕДУЕТ ЗАПОМНИТЬ

Деизм (от лат. deus - бог) - религиозно-философское воззрение, отвергающее идею личного бога и его повседневного вмешательства в жизнь природы и общества; оно рассматривает бога лишь как первона­чало, сообщившее миру его законы, которые в дальнейшем действуют самостоятельно.

Детерминация (от лат. determino - определяю) - причинная обус­ловленность явлений.

Естественное право - одно из понятий политической и правовой мысли; совокупность принципов, правил и прав, продиктованных есте­ственной природой человека и тем самым как бы независимых от конк­ретных социальных условий.

Отчуждение - превращение деятельности человека и ее резуль­татов з самостоятельную, господствующую над человеком силу, при этом человек из активного субъекта превращается в объект общественного процесса.

Пиетет (от лат. pietas - благочестие) - глубокое уважение, почти­тельное отношение к кому-либо или чему-либо.

Теодицея (оправдание бога) - название религиозно-философских доктрин, стремящихся согласовать идею благого и разумного божествен­ного управления миром с наличием мирового зла, "оправдать" это управление вопреки существованию темных сторон бытия.

ЛИТЕРАТУРА

1. Монтескье Ш.Л. Избранные произведения. М., 1955.

2. Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса челове­ческого разума. М., 1936.

3. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.

4. История философии; Запад - Россия - Восток. Кн. 2. Философия XV-XIX веков. М., 1996.

5. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропей­ская философия XVIIi века. М., 1986.

6. Момджян Х.Н. Французское Просвещение XVIII века- Очерки М 1983,

7. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII! века. М., 1973.

24