3.4. Отчуждение и частная собственность

Гоббс писал о политическом отчуждении. Руссо показывает суще­ствование отчуждения в социальной сфере и связывает его с появлени­ем частной собственности.

Движимый нуждой и способный к совершенствованию, "дикий че­ловек" изобретал все новые и новые орудия труда и пришел к земледе­лию и ремеслу За этим последовал раздел земли. "Первый, кто напал на мысль, огородив участок, сказав: "Это мое!" - и нашел людей доста­точно простодушных, чтобы тому поверить, был истинным основателем гражданского общества"

Когда человек стал нуждаться в помощи другого и люди заметили, что одному выгодно иметь запас пищи, превосходящий его потребности, равенство исчезло, появилась собственность, и труд стал необходимос­тью. Узы рабства образуются лишь на взаимной зависимости людей и объединяющей их потребности друг в друге. При этом природное нера­венство сил и дарований возрастало параллельно неравенству в обще­ственной жизни. Сформировавшееся общество превратилось в арену ожесточенной борьбы, войн и антагонизмов. Итак, экономической при­чиной появления неравенства, классов и гражданского общества яви­лось разделение труда.

Другую причину возникновения классов Руссо усматривает в наси­лии. Богатые своекорыстно воспользовались бедствиями и страдания­ми масс и выработали план государственного устройства общества. Бо­гатые и сильные предложили людям составить союз, признать над со­бой верховную власть, которая, управляя обществом на основании зако­нов, должна была бы оказывать защиту всем его членам. Уловка богатых имела успех. "Все устремились навстречу своим цепям, думая упрочить свою свободу". Так возникло наше современное общество и его законы. Развитие законов и видов деятельности привело к развитию знаний и потребностей.

Наряду с природными потребностями появилось желание дос­тавлять себе разнообразные жизненные удобства, и это было первое ярмо, которое люди надели на себя, и первый источник тех бедствий, которые люди уготовили своим потомкам.

Естественное "в человеке постепенно исчезает, и общество откры­вает тогда глазам мудреца лишь скопище искусственных людей и при­творных страстей". Руссо обнаруживает связь между отчуждением и про­блемой развития личности. Отчуждение прав человека обществу уродует личность, раздваивает ее существование, делает ее частичной. Идеа­лом для Руссо выступает целостный, разносторонне развитый человек, способный заниматься любой деятельностью. Специализация же, при­нятая в буржуазном обществе, усиливает зависимость человека от труда людей других профессий, порождает крайнюю односторонность, пре­вращает цельную личность в частицу целого.

Человек попадает в зависимость не только от труда других людей, но и от их мнения. Мораль заменяется видимостью, и человек становит­ся игрушкой страстей, которые влекут его к иллюзорным целям, разру­шая таким образом личность. Та целостность, которая находится в нас самих, разбивается о внешнее многообразие мира, и человек теряет себя. Преследуя личный интерес, он втягивается в борьбу частных инте­ресов и, безусловно, проигрывает как личность.

Таким образом, проблема отчуждения, раскрывая которую Руссо критикует цивилизацию, затрагивает как вопрос отчуждения личности, так и политико-правовую сторону этой проблемы. Неравенство преобра­зовало жизнь общества в направлении, которое сделало возможным и даже необходимым возникновение государства и государственной вла­сти. Развитие это не было плавным и представляло собой, согласно Рус­со, ряд переворотов. Начальным этапом было возникновение законов и права собственности. Вторым - установление "магистратуры", то есть власти. А третьим, и последним, - превращение правомерной власти во власть, основанную на произволе. Первая эпоха узаконила различие между богатыми и бедными, вторая - между сильными и слабыми, тре­тья — между господином и рабом.

Руссо рассматривает отчуждение как акт передачи прав личности политическому организму. Однако вследствие этой передачи силы, спо­собности, права человека становятся чуждыми и враждебными ему в лице тех институтов власти, которые эти права себе присваивают. Руссо отмечает отчужденность "правления" устремлениям отдельного чело­века, его безличный и бездушный характер. В результате развития об­щества человек из свободного и независимого превращается в раба. Государство отчуждается от породившего его народа и противостоит ему, обрекая на страдания.

С развитием общества помимо безобидного, с точки зрения Руссо, природного, физического неравенства развилось еще четыре его вида: богатство, знатность, могущество и личные достоинства. И богатство яв- ляется в конце концов определяющим, ибо "его легче всего передать и поэтому с его помощью можно легко купить все остальное". Деньги для Руссо олицетворяют рабство. Они явный признак отчуждения, царящего в обществе, и свидетельство его разрушения. От богатства через могуще­ство к господству и порабощению - таков путь развития неравенства. И хотя в принципе общество можно было бы построить на других началах, когда частные лица не отчуждают свои права, а совершают лишь выгод­ный для них обмен неопределенного и подверженного случайностям образа жизни на другой - лучший и более надежный. Этого не происхо­дит из-за неверной политической организации: народ подчиняет себя правителям, а это уже не обмен, не соглашение. У людей отбираются их собственные силы, а чужие взамен даются лишь частично. Естествен­ные силы иссякают и уничтожаются, а силы общественные остаются для человека чуждыми. Человек в существующем обществе отчуждает от себя свои силы, свои права, свою свободу, передавая все это "правительству", которое закабаляет его.

Руссо показал, что возникновение неравенства представляло од- новременно и прогресс и регресс в развитии общества. Оно прогрессив­но, поскольку причиной неравенства являлась способность к совершен­ствованию, развитие которой, по мнению Руссо, навсегда вырвало чело­века из дикого состояния и создало из тупого и ограниченного животного разумное существо. В то же время это был регресс, так как то, что выигрывало вследствие развития неравенства государство (во главе с "пра­вительством"), проигрывал индивид, отчуждая от себя свои силы и права и не получая адекватного возмещения.

Чтобы преодолеть этот недостаток, Руссо предлагает перестроить государство на основах общественного договора. Необходимо найти та­кую форму ассоциации людей, которая защищает и ограждает личность и имущество каждого из членов ассоциации, и благодаря которой каж­дый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается свободным. При этом происходит полное отчуждение каждого из членов ассоциации со всеми его правами в пользу всей общины, но так, что каждый, подчиняя себя всем, не подчиняет себя никому в от­дельности. А так как нет ни одного члена ассоциации, в отношении кото­рого остальные не приобрели бы тех же прав, которые они уступили ему по отношению к себе, то каждый приобретает эквивалент того, что теря­ет, и получает больше силы для сохранения того, что имеет. Таким обра­зом, сохраняется свобода каждого отдельного лица: подчиняясь общей воле, в которой каждый сам участвует, он в итоге подчиняется только самому себе.

Общество, возникающее на основе договора, - более высокая сту­пень по сравнению с обществом естественным. Человек совершенству­ется, разум его развивается, чувства облагораживаются. Потери, конеч­но, есть: "при общественном договоре человек теряет свою естествен­ную свободу и неограниченное право на то, что его прельщает и чем он может завладеть". Но выгоды гораздо более значимы, ибо человек при­обретает "свободу гражданскую и право собственности на все то, чем он обладает". Другое важное приобретение общественного человека - это свобода моральная. Только она делает человека действительным хозя­ином самого себя, так как в естественном состоянии он был рабом сво­его вожделения, а подчиняясь закону, который сам себе установил, он становится свободным.