Жизненный путь

Проблема психологического времени человека практически всегда рассматривалась не абстрактно, а с точки зрения «жизненного пути» — субъективной событийной концентрации тех или иных его этапов, переживания определенных, нормативно заданных периодов развития, осознания преодоления тех или иных социальных препятствий и т.п. Акцент ставился на осознании событий, объективно происходящих или же оцениваемых как таковые. Это было именно представление о «времени своей жизни». Жизненный путь, соответственно, не сводится к его биографии, поскольку история жизни человека откладывается не только в события или поступки, но и во внутренние психические структуры, изменяющие саму личность. Изучение личностной организации времени, таким образом, неотделимо от изучения жизненного пути личности.

Однако, жизненный путь – проблема очень многозначная. По мнение. Л.И. Анцыферовой¹, уникальность человеческого существования заключается в том, что человек не просто живет, увлекаемый заключенными в нем силами, и прилагает усилия, чтобы выстроить свою жизнь. Он способен относиться, занять оценочную позицию к жизни вообще и к своей, в особенности. Он способен распоряжаться ею и даже — что уже совсем немыслимо в остальной природе — по своей воле уйти из жизни. Таким образом, Л.И Анцыферова рассматривает жизнь человека как развернутую во времени систему выборов. В основе этой системы лежит базальный выбор — между жизнью и смертью. Каждому человеку на протяжении жизни приходится делать много экзистенциальных, то есть касающихся самой сущности своего существования выборов. Вся жизнь человека представляет собой цепь переходов из одного жизненного мира в другой. Он попадает в новые системы социально-психологических связей, в непривычные обстоятельства, из материала которых он должен создать свой новый уникальный жизненный мир и овладеть новыми способами жизни.

С другой стороны, вопрос часто поднимается не столь радикально, и смерть не рассматривается как лежащая в основе жизненного пути альтернатива. К.А. Абульханова-Славская² рассматривает жизненный путь человека как его способность организовать свою судьбу по собственному замыслу, ею выделяются типы жизненных стратегий по двум основаниям: инициатива и ответственность.

Е.П. Варламова и С.Ю. Степанов³ выделяют типы жизненных стратегий по соотношению индивидуального своеобразия и творческой активности человека в событиях его жизни:

1) творческая уникальность — отражает творческое отношение человека к собственной жизни, когда его преобразующая инициатива приводит к высокой неповторимости и экстраординарности событий его жизни;

2) пассивная индивидуальность — представляет собой стихийный, случайный характер формирования человека, когда его индивидуальное своеобразие в основном зависит не от его усилий, а определяется внешними обстоятельствами;

3) активная типичность — отражает стремление человека «быть как все», когда его усилия направлены на достижение общепринятых целей и ценностей;

4) пассивная типичность — характеризует стихийное следование человека социальным стереотипам, его слепое подчинение общественным нормам.

Другая постановка вопроса вводится с понятием жизненного стиля. Ч. Моррис¹ выделяет три главных компонента личности, которые выражаются в том числе и в этической системе, и в предпочитаемом стиле жизни:

1 «Дионисия» - потакать желаниям.

2 «Прометея» - активная тенденция переделывать мир и манипулировать им.

3 «Буддиста» - саморегуляция контролем над желаниями.

В зависимости от выраженности каждого из компонентов выводится тринадцать стилей жизни. Ниже приводятся примеры некоторых из них.

Путь 2.

«Индивид должен главным образом «идти в одиночку», быть уверенным в возможности жить одному, иметь много личного времени, стремиться контролировать собственную жизнь. Следует основное внимание уделять самодостаточности, размышлениям и медитации, познанию самого себя. Эти интересы не должны соприкасаться с близкими связями с социальными группами, с физическими манипуляциями предметами или попытками контролировать окружающий физический мир. Человеку следует стремиться упрощать внешнюю жизнь, умерять желания, удовлетворение которых зависит от физических и социальных сил вне самого себя, и концентрировать внимание на понимании самого себя, стремиться к утонченности и управлению собой. Во «внешней жизни» немного может быть сделано и достигнуто. Человеку следует избегать зависимости от людей и вещей; центр жизни следует искать внутри самого себя.»

Путь 4. (в сокращении)

Жизнью следует наслаждаться, наслаждаться чувственно, с удовольствием и без ограничений. Целью жизни должен быть не контроль событий в мире или обществе или в жизни других, а открытость и восприимчивость к событиям и людям, и удовольствие от них. Жизнь это скорее фестиваль, а не работа или школа морали. «Отпустить» себя, позволить событиям и людям влиять на себя важнее, чем что-то делать, или хорошо поступать.

Т.Н. Березина приводит выделяемые разными авторами такие параметры «жизненных стратегий» как масштабность планирования, его длительность, стратегичность, прогнозируемость, и два способа планирования времени: оптимальный (у испытуемых с долговременной регуляцией) и неоптимальный. Также описаны два «временных стиля»: пролонгированный и ситуативный².

Однако, уже в понятии «жизненные стратегии» явно или в скрытом виде заложена центральная проблема бытия человека – смысл жизни и, хотя это не совсем то же самое – выбор жизненных целей.