4. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре

Теоцентризм философии Средних веков.

Средневековая философия представляет собой тот длительный период времени в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией. Характерные черты cредневековой философии:

Монотеизм: Бог понимается как единое и уникальное.Теоцентризм: всё сущее определяет Бог.Креационизм: источник всего сущего – Бог, он сотворил мир из ничего, весь мир – свободный дар Бога.Антропоцентризм: если у греков господствовал принцип космоцентризма, человек был важен как часть целого, то в христианстве же человек создан по образу и подобию Бога, должен уподобляться Богу и в то же время он повелитель созданного Богом. Средневековая философия филологична по своей форме, так как отталкивается от Библии.Мир средневековья – мир дуалистичный. Средневековый мир, если его сопоставить с миром античности, характеризуется различными формами дуализма.Средневековая философия вошла в историю как схоластика, как символ оторванности от реальности, природы и мира.

Богословие и схоластика.

С появлением христианства возникли и альтернативные виды идеологии, от которых идеологам христианства приходилось защищаться. Из ранних христианских философов заметна фигура Оригена, который считал христианство венцом эллинистической философии и дополнял христианскую идеологию неоплатонизмом. Ориген утверждал, что от прижизненного поведения человека зависит его судьба в загробном мире. Наиболее крупным христианским мыслителем периода патристики и самым выдающимся из «отцов церкви» был Аврелий Августин. Августин заложил основы новой христианской философии. Бог провозглашается высшей сущностью. Августин также развивает учение о предопределенности. Как бы человек ни старался угодить богу добрыми делами, от самого человека ничего не зависит: все предопределено богом. В целом творчество Августина было связующим звеном между философией язычника Платона и христианским богословием.Попытку соединить греко-римскую философскую традицию с христианством предпринял позднеримский философ Боэций. Весь этот период характеризуется догматизмом, цитатничеством, псевдоученостью, подчинением мышления высказываниям авторитетов – «отцов церкви». Схоласты занимались, кроме христианских догм, разработкой силлогистики, правил проведения диспутов и защиты диссертаций.

Дискуссии о природе универсалий.

Из бесчисленных проблем, какими занимались схоласты, наиболее существенной была та, которая получила название «спор об универсалиях». По этой проблеме мыслители разделились на сторонников реализма и сторонников номинализма.Как правило, «реалисты» занимали видные позиции в церкви и обществе; «номиналисты» подвергались гонениям и преследованиям. К «реалистам» относились «первый отец схоластики» Иоанн Скот Эриугена. Средняя линия, с уклоном в сторону номинализма, представлена Пьером Абеляром. Его учение называют концептуализмом. Обобщения разумом общего в вещах – это и есть «концепт», или универсалия. По отношению к схоластике важное значение имеет творчество великих аристотеликов арабской философии – Авиценны и Аверроэса.

Томизм.

Томизм – это учение крупнейшего схоласта Фомы Аквинского. Самый крупный заслугой Фомы перед католичеством является его в общем успешная работа по согласованию христианской догматики с философским учением Аристотеля.Аквинат утверждал, что между наукой и верой нет противоречия. В учении о бытии Фома использует взгляды Аристотеля. Бытие – это содержание (материя) и форма (бог). В «Сумме теологии» приводятся пять онтологических доказательств бытия бога. Вот эти доказательства: 1) кинетическое – от движения: все движимо чем-то другим, но должен быть и неподвижный «перводвигатель»; 2) от производящей причины: ничто не может быть причиной самого себя, а потому надо признать первую действующую причину, которой и является бог; 3) от необходимости и случайности: случайное определяется необходимостью – богом; 4) от совершенства: все имеет степени совершенства, а эталоном, наивысшей степенью совершенства является бог; 5) от цели: все движется к некоей цели, имеет смысл, полезность; существует разумное существо, руководящее и направляющее все вещи к цели; высшей целью является сам бог. В теории познания Фома источник познания видит в чувствах, опыте. Но все же он разуму отдает предпочтение перед чувствами и волей. Свободу воли человека он считает предпосылкой нравственного поведения человека. В творчестве Фомы Аквинского ценным является разработанный им метод упорядочения, различения и размещения отдельных знаний и сведений. Одним из очень важных положений Фомы является его определение мудрости. Он писал: «Мудрость – это способность все упорядочивать».