20. Философские проблемы социальной реальности

Понятие общества.

Термины «общество», «общественный», «социальный» широко распространены, но весьма многозначны, несмотря на то, что еще в ХIХ веке возникла наука социология, имеющая своим предметом исследования общество. Ее основоположник О.Конт считал социологию «социальной физикой», и «позитивной моралью», способной стать религией всего человечества. В этом же столетии общество назвали и растением, и животным, и растением, и союзом, и взаимодействием, и солидарностью, и борьбой. Человеческое общество есть своеобразная сфера бытия, относительно обособленная от природы. Оно представляет собой высший вид организации материи. Социальные системы отличаются большой динаимичностью и разнородностью, в них сочетаются материальное и идеальное, объективное и субъективное, стихийное и планомерное. Хотя философским осмыслением производства занимались многие философы (Ксенофонт, ученик Сократа; французские материалисты и т. д.), вклад марксизма в этом отношении трудно переоценить. Общественное производство подразделяется на материальное и духовное. Материальное производство есть необходимое условие существования общества и человека. Весь образ жизни, вся жизнедеятельность людей зависят от того, каким образом люди в каждую историческую эпоху производят материальные блага. Для более конкретной характеристики исторически изменяющегося материального производства выделяется понятие способа производства. Способ производства представляет собой диалектическое единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы выражают активное отношение общества к природе, их важнейшими компонентами являются люди и средства производства.Производственные (экономические) отношения - это отношения между людьми по поводу производства. К ним относятся, прежде всего, отношения к средствам производства, или формы собственности, а также отношения распределения, обмена и потребления. Самое главное для философии - не детальный анализ производительных сил и производственных отношений самих по себе - это должны делать экономические и технические науки, а рассмотрение их взаимосвязи. Применительно же к социализму речь шла о несоответствии между гигантски развивающимися производительными силами и отстающими от них производственными отношениями. Весьма конъюнктурными были и оценки конкретных мер по преодолению этого отставания.

Общество как предмет философского анализа.

К.Марксом и его последователями была разработана диалектико-материалистическая концепция общества, суть которой состоит в положении о способе производства материальных благ, который складывается объективно, т.е. независимо от воли и сознания людей, и определяет в основном способ бытия «социального организма».

Продолжается развитие концепций, основанных на натуралистическом подходе к объяснению феноменов общества и человека. С этих позиций общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. В идеалистических моделях развития общества сущность его усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов и т.п. Прежде всего речь идет о религиозных концепциях общества. Мировые религии имеют свои модели устройства общества и государства. Суть их в идее божественного предопределения устройства общества, которое должно обеспечить человеку условия для достойной встречи с Богом в этой и будущей жизни.В целом все названные модели общества не могут претендовать на абсолютную истину, а выражают определенные грани той сложнейшей реальности, которая определяется термином «общество».

Формационный и цивилизационный подходы к анализу общества.

Рассматривая общество как естественноисторический процесс, т. е. в известном смысле по аналогии с естествознанием, и в то же время учитывая его специфику, К. Маркс разработал понятие общественно-экономической формации (ОЭФ), под которым понимается детерминированный способом производства конкретно-исторический тип общества. Интегрирующим фактором общества являются материальные, производственные отношения. Для понимания сущности общества важно уяснить взаимосвязь эволюции и революции: эволюция есть количественное изменение, т. е. сравнительно плавное, постепенное развитие, революция - качественное изменение, скачок. Такое понимание при всей его естественности нуждается в уточнении, поскольку надо учесть сложность строения общества, деятельность людей, неоднозначный характер общественных изменений и т. д. Марксизм связывал социальную революцию с переходом от одой общественно-экономической формации к другой. Высказываются и суждения о принципиальной ограниченности формационного анализа и необходимости общецивилизационного подхода. В философской мысли ХIХ- ХХ вв. наибольшим признанием пользуется концепция так называемых «локальных цивилизаций», созданная усилиями Н.А.Данилевского, О.Шпенглера и А.Дж.Тойнби. Все народы, согласно этой концепции, делятся на первобытные и цивилизованные, а последние – на определенные культурно-исторические типы. В конце ХХ века оформилась особая отрасль знания – «цивилизационные исследования», целью которых является попытка охватить все, что накоплено наукой за предшествующие годы, дать прогноз обозримого будущего мировой цивилизации. Раскрывая содержание этих исследований, надо сказать, что часть ученых придерживается традиционного представления о цивилизации как локально-исторических образованиях, имеющих в своей основе специфический социокультурный код. Они развивают идеи М.Вебера и А.Тойнби в отношении того, что для каждой цивилизации важен прежде всего духовно-религиозный код деятельности.

Техника и ее роль в истории цивилизации.

Техника - совокупность материальных средств практической деятельности, которые создаются человеком для осуществления процессов производства или обслуживания непроизводственных потребностей общества. Это понятие включает машины, инструменты, строения, транспортные средства, системы и средства управления, добычи, хранения, переработки вещества, энергии, информации и т. д. Техника составляет важнейший элемент производительных сил, которые в конечном итоге определяют характер и содержание всех социальных процессов человеческой жизни.Деятельность человека по созданию типических объектов и управления процессами их изготовления называется технической. Техническая деятельность с применением научных знаний называется инженерной. Изобретая и изготовляя технические приспособления, создавая условия их функционирования, человек целенаправленно, в соответствии со своими знаниями, потребностями, интересами и целями видоизменяет природу. Одновременно развивается и сам человек, совершенствуется его ум, обогащаются знания, умения и навыки деятельности. Это означает, что техника - служит не только преобразованию предметной среды, но и раскрытию сущностных сил человека.Техника - этот новый, искусственный мир, «вторая природа» - как бы вырастает из «первой природы», по этому продолжает «жить» по ее законам, хотя приобретает свои специфические черты и формы.Однако было бы ошибкой считать, что современная техника -лишь сумма прикладных разделов математики, физики, химии, кибернетики, а содержание технических знаний исчерпывается естественно-научными теориями. Важнейшим стимулом развития техники выступают общественные потребности и цели. Общественные отношения могут как содействовать этому развитию, так и быть препятствием на его пути. Таким образом, уровень развития техники есть продукт взаимодействия трех составляющих: сложившихся инженерных представлений и уже освоенных новаций, естественнонаучных знаний, социального заказа. Технический прогресс служит основой социального прогресса. Вместе с тем, он принес человечеству не только блага. Его побочным продуктом являются, загрязнение окружающей среды, истощение природных богатств нашей планеты, ядерная опасность. Совокупность проблем, касающихся обсуждения места и роли техники в человеческом обществе, составляет предмет интенсивно развивающейся в наши дни так называемой философии техники. В ее разработку внесли серьезный вклад Д. Белл, Н. Бердяев, М. Бунге, Ф. Дессауэр, Э. Каппа, К. Маркс, Ф. Рапп, X. Сколимовски, М. Хайдеггер, М. Шелер, К. Ясперс и другие мыслители.