16. Проблема человека в философии и науке

Учение о человеке в структуре философского знания.

В настоящее время проблема человека становится универсальной, комплексной проблемой, на решении которой сосредоточены усилия не только гуманитарных наук, но и в значительной мере естественных и технических. Философия в этом цикле играет особую роль, интегрируя все науки, выделяя понятие сущности человека. Размышления о том, что такое человек, кем он является и куда идет, было основным для философии на протяжении тысячелетий ее развития. Любовь к мудрости прежде всего предполагала уяснение отношения человека к миру вокруг него и к самому себе. В человеке усматривали все богатство Космоса и сравнивали с червем и «больным» животным; искали образ и подобие Бога и втаптывали в прах земной; считали его жизнь величайшей ценностью и ничтожной. В конце ХХ века, когда появилась возможность самоуничтожения всего человечества, стало ясно, что единственная подлинная ценность – это человек.Человек продолжает оставаться загадкой для самого себя. За тридцать столетия развития философской мысли так и не удалось объяснить человека исчерпывающим образом, исходя из какого-то одного качества или свойства. Недаром в религиозном сознании сущность человека представляется тайной, которой владеет только Бог.

Античный мудрец Сократ оставил нам вечный девиз: «Познай самого себя», хорошо понимая, что человек сам для себя является наиболее трудным для изучения предметом.

Основные стратегии осмысления природы человека в классической философии.

Вопрос о природе человека, его месте в мире - одна из основных проблем в истории философской мысли. Каждая эпоха по-своему рассматривает проблему человека. Если античный образ человека космоцентричен, то средневековый - теоцентричен. Человек не верит в себя, он верит в Бога. Образ человека Нового времени антропоцентричен. Бог смещается на периферию человеческой жизни. Человек отрывается от него. Он теперь верит в себя. На место Бога он ставит «человекобога» (Ф. Достоевский).Немецкая классическая философия возвращается к пониманию человека как живой целостности (Гердер, Гете): «Человек - первый вольноотпущенник природы». Он сам должен формировать себя, создавая культуру. То есть, человек - субъект духовной деятельности, создающий мир культуры, носитель общезначимого сознания, всеобщего сознания - духа, разума. В течение ХХ века, особенно в последней его трети, усиливается интерес к проблеме человека и, в особенности, естественнонаучного подхода к изучению человеческого мира, что привело и к переориентированию философских взглядов. Осуществляемый в настоящее время цивилизованный поворот, трансформация индустриальной цивилизации в информационное общество резко повышают роль человеческой индивидуальности, творческого начала в человеке в развитии всех сфер общества.

Антропосоциогенез в философии и науке.

Возникает, естественно, вопрос, как возникло такое необычное существо, имя которому «человек»? Ответ пытаются дать различные концепции антропосоциогенеза.Существует три принципиальных похода к проблеме происхождения человека:а) концепция творения человека Богом или иной надчеловеческой личностью;б) гипотезы о внеземном, космическом генезе человеческого рода как «эксперименте» высокоразвитых цивилизаций на планете Земля;в) трудовая теория . В XIX в., особенно после создания Ч. Дарвином эволюционной теории, получила распространение трудовая теория происхождения человека. Нам она известна в ее марксистском варианте, однако, не сводится к ней. Все сторонники этой теории считают, что именно труд, начинающийся с изготовления труда, создал человека. Существенной чертой антропосоциогенеза является именно то, что изготовляемые человеком орудия труда аккумулируют в себе способы деятельности с ними. Это достигается тем, что в процессе изготовления предмету придается целесообразная форма. Распредмечивание этих форм осуществляется как развитие человеческих способностей.

Проблема биосоциальной природы человека в современной философии.

Человек является частью природы и вместе с тем существом социальным. Люди принадлежат к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens. Соотношение природного (биологического) и социального (общественною) очень сложно. В науке сложились две крайние точки зрения: биологиторство, абсолютизирующее роль природного начала в человеке, и сациологизаторство, преувеличивающее роль социального начала. Эти позиции в чистом виде редко встречаются, чаще можно столкнуться с преобладанием той или иной точки зрения. Каждая из таких полярных точек зрения имеет свои аргументы и ведет к неоднозначным социальным последствиям. Так, констатирование расовых различий соответствует требованиям науки, и оно побудило в свое время к благородной миссионерской деятельности. Вместе с тем оно способствовало зарождению и развитию расизма, колониализма и фашизма. Учет половых различий необходим в организации производственной деятельности. Но это не должно приводить к взгляду на женщину как на низшее существо. В недавнем прошлом в нашей философии подчеркивались лишь социальные характеристики человека, его биологические свойства недооценивались. Между тем в настоящее время очень важно оценить перспективы человека как вида. Человек более универсален, чем животное. Он изменяет окружающую среду, создавая «вторую природу», стараясь не изменяться сам. Но его ресурсы не безграничны, хотя они пока еще плохо выяснены.

Жизнь, смерть, бессмертие в духовном опыте современного человечества.

Коль скоро речь идет о подвластности человека законам природы, неизбежно возникает вопрос о жизни и смерти. Ранее эти категории в нашей философии не присутствовали, между тем как в зарубежной философии они представлены весьма объемно. Критикуя, во многом справедливо, «философию жизни» (В. Дильтей, А. Бергсон, О. Шпенглер), мы не позаботились о глубокой разработке проблемы жизни. Вопрос о жизни и смерти дискутируется не только в плане права на жизнь - этого высшего права, высшей ценности. Стал обсуждаться и вопрос о праве самого человека решать, стоит ли ему жить дальше. Ранее этот вопрос по сути решался в духе христианской религии, т. е. в духе безоговорочного осуждения самоубийства. В науке все это оценивается неоднозначно.Проблема жизни и смерти тесно связана с традиционным вопросом о смысле жизни. Большинство ученых согласны, что нравственный смысл жизни состоит в развитии способностей человека, совершенствовании социальной сущности и духовных оснований жизни (спасении души). Сложнее со смыслом жизни для человечества. Ранее здесь господствовал безоглядный оптимизм. На смену ему приходят требования реализма. Остро стоит проблема выживания человечества. Для правильной ориентации в проблеме следует четко различать понятия «человек» и «личность». Как было сказано выше, человек, с одной стороны, часть природы, с другой - существо социальное. Понятие «личность» отражает только социально значимое в человеке.Рассмотрение понятия «личность» предполагает привлечение и других понятий. Человек есть член сообщества (подобно популяции животных), и в этом смысле он индивид. Термин «индивид» употребляется для обозначения единичного, отдельного представителя человеческого рода. Под понятием индивидуальности разумеется мера или степень отличия одного индивида от других. Противоположные понятия - типичность, массовидность. Понятие личности характеризует человека как продукт и - в то же время как субъект (агент) общественных отношений. В настоящее время актуальны две основные концепции личности:1) как набор (ансамбль) социальных ролей человека;2) как сущностная характеристика человека. Для характеристики личности очень важно выяснить ее взаимоотношения со средой. Под социальной средой понимается определенный фрагмент общественного бытия, с которым взаимодействует субъект, включая конкретных людей, социальные институты, продукты деятельности. Это взаимодействие осуществляется как непосредственно, так и опосредованно. Существование и формирование личности включает социализацию. Социализация - это усвоение индивидом определенной системы социальных ролей и культуры. Преодоление отчуждения возможно не ценой отказа от благ общественного прогресса, а на его основе, путем соединения людей друг с другом и со средствами труда. Преодоление отчуждения и достижение тем самым свободы есть длительный исторический процесс. Он предполагает достижение «негативной свободы», т. е. «свободы «от» (угнетения, эксплуатации и пр.) и «позитивной свободы», т. е. «свободы «для» (развития индивидуальности).Процесс взаимодействия личностей может быть понят как общение. В процессе общения происходит обмен результатами деятельности, осуществляется социализация. Отчуждение личности непосредственно проявляется в нарушении общения, поэтому общение в известном смысле является антиподом отчуждения.Относительно устойчивую общность людей, занятых решением конкретной общественной задачи, называют коллективом. Коллектив является промежуточным звеном между личностью и обществом, он призван сочетать их интересы. Существуют две жизненные позиции, два принципа деятельности: индивидуализм и коллективизм. Суть индивидуализма состоит в подчеркивании автономии «личности», в предпочтении личных интересов общественным, суть коллективизма - в предпочтении общественных, коллективных начал. Ранее в нашей философской и общественно-политической литературе индивидуализм рисовался негативно, а коллективизм - как безусловно положительное явление. В настоящее время намечается тенденция пересмотра этих оценок, в ее основе лежит мысль, что подлинная коллективность невозможна без развитой индивидуальности. Христианство, например, исходит из признания симфонии, гармонии личности и общества.