21. Философия и ценностные приоритеты в культуре XXI столетия

Понятие культуры. Традиции и новации в динамике культуры.

Культура – одно из тех понятий, которым достаточно активно пользуются представители различных научных дисциплин.В процессе развития научного знания термин «культура» приобретал различные значения. К примеру, в 1952 г. американские антропологи А.Л. Кребер и К. Клакхон приводили 164 варианта определений культуры. В монографии академика Российской Академии Наук М. Кагана «Философия культуры» (СПб, 1996 г.) содержится более 70 цитат-определений данного термина. Появление и активное употребление в научной среде термина «динамика культуры» приходится на вторую половину 20 в. Появление и активное употребление в научной среде термина «динамика культуры» приходится на вторую половину 20 в. Выделяют несколько моделей культурной динамики. Среди них – поступательно-линейная, фазовая, циклическая, поэтапная, волновая, круговая модели, а также модель маятниковых колебаний. В основу данной типологизации положен признак направленности динамики. Динамика культуры имеет своё непосредственное проявление во взаимосвязях между традициями и новациями. Традиция – это форма фиксации, закрепления и избирательного сохранения определённых элементов социокультурного опыта, которая подразумевает наличие механизма его передачи, обеспечивающего устойчивую преемственность социокультурных процессов. Также различают позитивные (утвердительные) и негативные традиции. Если позитивные традиции предписывают выполнение определённых норм, то негативные отрицают неприемлемые для данной культуры ценности. Особенность негативных традиций в том, что они оказываются в своеобразной зависимости от отрицаемого. Невольно они способствуют сохранению тех смыслов и значений, с которыми пытаются бороться. Примером может служить борьба религиозных культов с ересями. Традиции тесно связаны с новациями, вместе они образуют единый организм в процессе динамики культуры. В ходе социокультурного взаимообмена происходит заимствование одними обществами культурных элементов других обществ. Выступая первоначально как новации, такие заимствования нередко традиционализируются. Необходимо подчеркнуть, что новации только тогда приживаются в обществе, когда они вписываются в систему имеющихся традиций. Присутствие новаций свидетельствует о способности к адаптации, решению возникающих насущных проблем. Введение новаций требует от общества и индивидов творческого подхода к восприятию действительности, умения безболезненно изменять каждый элемент и всю социокультурную сферу в целом.

Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса.

В современном мире неотъемлемыми составляющими культурно-исторического процесса становятся встреча, взаимодействие и взаимопроникновение цивилизаций. В таких условиях невозможно сохранение чистых цивилизационных образований при их первоначальной этнической и социокультурной обособленности. Данные процессы получили название глобализации социокультурного пространства. Под ней понимают глубинное преобразование разнородного мирового социального и культурного пространства в единую глобальную систему, в которой беспрепятственно перемещаются и взаимодействуют друг с другом информационные потоки идей. Процесс глобализации происходит посредством использования различных механизмов: экономического, политического, военного и др. В рамках функционирования информационного общества значительную роль в указанном процессе играют средства массовой информации. Их – специфика в возможности игнорирования географических, материальных границ.Выделяют два вида глобализации: экстенсивную и интенсивную. Суть экстенсивной глобализации в том, что социальная ценность внедряется во всё более широкий круг людей, стран, народов. Интенсивная же глобализация означает углубленное усвоение социального опыта различными субъектами. В ходе развития глобализационных процессов возникает новая проблема – сохранение социокультурной идентификации каждого этноса, а в его рамках – каждого человека. Распространение и насаждение в различных регионах мира определённого варианта культуры сталкивается с возрастающим неприятием и сопротивлением национальных и региональных культурных элит. Таким образом, можно выделить 3 основные модели развития мирового социокультурного пространства:тотальная глобализация;полная национальная самоидентификация;сочетание экономической глобализации и культурно-языкового самоутверждения наций.Следует отметить, что культура может распространяться и познаваться благодаря наличию у неё такого свойства, как диалогичность. Теория «диалога культур» разрабатывалась М. Бубером, М. Бахтиным, В. Библером, Ю. Лотманом. Согласно данной теории, в ходе диалога осуществляются следующие процессы:осознание и обретение каждой культурой своей самобытности;распространение культуры, происходящее в двух направлениях: пространственном и временном; развитие культуры во взаимодействии с другими культурами. Характерные особенности такого развития были сформулированы Ю. Лотманом. Во-первых, главным катализатором развития он называл резкие внешние вторжения.Во-вторых, энергия влияния, поступающего извне, значительно меньше, чем ответное влияние. Наконец, в-третьих, диалогичное развитие культур происходит волнообразно, имеет пульсирующий характер. Все перечисленные процессы тесно взаимосвязаны и в комплексе отражают специфику «диалога культур». Важным условием полноценного «диалога культур» является взаимная терпимость, толерантность людей и культур.

Философия и междисциплинарные стратегии развития знаний в современной культуре. Формирование синергетического стиля мышления.

Синергетика — новая научная дисциплина, родившаяся в 70-е годы XX в. в ходе изучения термодинамических процессов, но сразу же выявившей общенаучный масштаб открытых ею закономерностей и, тем самым, философский характер своей методологии; Синергетика является теорией эволюции и самоорганизации сложных систем мира. Наиболее фундаментальные законы в науке формулируются именно как правила запрета (например, физические законы сохранения). Современное состояние развития синергетического знания позволяет вести обоснованный поиск и находить конструктивные принципы коэволюции сложных систем мира. Таким образом, синергетика может быть использована как основа междисциплинарного синтеза знания, как основа для диалога естественников и гуманитариев, для кросс-дисциплинарной коммуникации, диалога и синтеза науки и искусства, диалога науки и религии, Запада и Востока. Синергетика может обеспечить новую методологию понимания путей эволюции социальных систем, причин эволюционных кризисов, угроз катастроф, надежности прогнозов и принципиальных пределов предсказуемости в экологии, экономике, социологии, геополитике. С позиции синергетики возможно развитие некоего общего взгляда на принципы коэволюции природы и человечества, закономерности коэволюции, совместной жизни, объединения суверенных государств и геополитических регионов в мировое сообщество, объединения Востока и Запада, Севера и Юга. Можно надеяться на установление новых принципов объединения человеческих личностей и культурно-исторических сообществ, организации пространства коммуникации, диалога между людьми, носителями разных типов мышления, культурных традиций и жизненных ценностей.

Новейшие тенденции в социокультурном развитии мирового сообщества и формы их философского осмысления

Состояние современного общества характеризуется развитием. Необходимо отметить, что последнее может принимать как прогрессивные, так и регрессивные формы. В любом случае в числе новейших тенденций социокультурного развития мирового сообщества следует назвать следующие:

1) глобализация и одновременное стремление наций к самоидентификации. С одной стороны наблюдается постепенное углубление унификации форм жизни и деятельности людей, стремление государств к максимальной интеграции. С другой стороны определённые нации начинают заявлять о своём стремлении к сохранению своей неповторимости и уникальности. Тем не менее, в современных условиях невозможно отсутствие восприятия ценностей других наций. Но интенсивность такого восприятия может быть различной. В данном русле стоит отметить и такие процессы, как псевдопатриотизм, антиглобализм, космополитизм, псевдоглобализм, которые отражают различные подходы к решению вопроса о структуре мирового сообщества. 2) противоречия, возникающие между ценностями «традиционных» и «современных» обществ, а также между элементами «традиционализма» и «современности» в рамках одного общества. «Современная» система ценностей заявляет о равенстве доступа к статусным позициям и требует от занимающих таковые злужения закону и исполнения долга.

Также в «традиционном» обществе получает общественное признание роль мужчины как защитника материальных и духовных интересов рода, семьи, и женщины как продолжательницы рода. В «современном» же обществе женщина стремится выполнять одновременно две функции: деторождение и обеспечение семьи. При оценке возможных путей сохранения мирового социокультурного сообщества как такового рядом философов (О. Надлером, А. Берелехисом, Б. Лепешко и др.) наибольшее предпочтение отдаётся всеобщей интеграции путём диалога культур. Это означает, что «современные» и «традиционные» общества должны воспринять то лучшее, что было выработано в процессе многовекового развития, и создать некий третий, принципиально новый тип цивилизации. Но при столкновении двух систем ценностей необходимо преодолеть пропасть непонимания, наладить эффективный диалог культур посредством выработки общих значимых целей.