Вопрос 30 Принципы научного объяснения

Научное объяснение традиционно рассматривалось, как подчиненное правилам логики, дающее строгое знание, осуществляемое не живым человеком, а бесстрастным Homo scientus. Элементы научного знания распылены в массовой культуре, и поэтому субъект для того, чтобы быть действительно "наивным", то есть не обладающим научным знанием и способами научного мышления, должен не смотреть телевизор, не читать газет, не слушать радио, не общаться с другими людьми и быть лишенным всех прочих благ цивилизации. Поскольку существование подобного субъекта трудно себе вообразить, то человек, если он, конечно, не затерялся в джунглях, как Маугли, никогда не является подлинно "наивным субъектом" и всегда использует в своей обыденной жизни элементы научного знания. "

Н. Лук описал основные ошибки научного мышления, отнеся к ним: 1) игнорирование законов математической статистики, неправильную оценку случайностей, восприятие случайных последовательностей явлений как закономерных связей, 2) пренебрежение размерами выборки, выдвижение гипотез и формулирование выводов на основе недостаточного количества наблюдений, 3) недооценку принципиальной непредсказуемости некоторых явлений, склонность проявлять большую категоричность, нежели позволяют знания и факты, 4) установление мнимых корреляций - суждение о связи событий по их совпадению в памяти ученого, 5) завышение вероятности конъюнктивных событий, перенесение вероятности простых событий на вероятность их конъюнкции

Вопрос 31 Представление о психологической причинности

Неприятие же "параллелизмов" психологами проистекает не только из их методологического ригоризма и неверного представления о том, что происходит в других науках, но и из того, что сосуществование различных уровней детерминации психического не укладывается в их собственную феноменологию. И это связано с одним из действительно существующих методологических недостатков психологии, тоже, впрочем, имеющим психологическое происхождение, - с неспособностью психологов преодолеть то видение изучаемой реальности, которое навязано их собственной феноменологией, и выйти за пределы соответствующего представления о причинности.

Выходу за его пределы препятствует феноменологизация причинности, которую тоже можно считать психологическим законом. Причиной мы обычно считаем то, что нам проще себе представить. Эта закономерность имеет разнообразные проявления, подводимые под общий знаменатель. Рассмотрим наиболее типовые примеры.

0. Если мы больны, и в силу этого нас раздражают окружающие, то причину своего раздражения мы обычно видим в них, а не в своей болезни, да и вообще, как правило, осознаем свою зависимость от физиологических процессов лишь тогда, когда какой-нибудь из них выходит из строя.

Феноменологизация причинности связана с фундаментальным свойством человеческой психологии, описанным Л. М. Веккером (Веккер, 1998) и состоящим в том, что мы воспринимаем лишь продукты своих психических процессов - идеи, образы, эмоции и т. д., а не их физиологические механизмы, и осознаем их в отнесенности к внешнему миру, а не к происходящему в нашем организме, что явно служит результатом эволюции, имея очевидный адаптивный смысл. Эта фундаментальная тенденция имеет "философское продолжение", состоящее в систематической экзистенциализации или в ее обратной стороне - дебиологизации - нашего существования, которые проявляются в приписывании нашей жизни некоего экзистенциальнго смысла. Феноменологизация причинности, очевидно, имеет и прагматическую основу, заключающуюся в том, что феноменологические объяснения нам проще проверять и опровергать, чем объяснения в терминах.

Свидетельством подчиненности большинства психологических объяснений закону феноменологизации причинности может служить вся история этой науки.

1. Психологические исследования убедительно свидетельствуют о том, что мышление внемодально, его результаты лишь отображаются в различных модальностях - дабы нам легче было их воспринимать. Тем не менее психологи упорно пытаются свести мышление к одной из них - то к речи, то к зрительным образом, то к чему-нибудь еще.