9.Онтология, теория познания и социальная философия Платона.

Онтология. Родоначальник объективного идеализма. Существует два мира: мир вещей и мир идей. Мир вещей – тот мир, с которым человек контактирует постоянно. Материальные предметы крайне не совершенны, они возникают и исчезают. Мир идей совершенен, любая вещь – слабая копия идей. Мир идей определяет мир вещей. Идея абсолютна, неизменна, совершенна. Но количество идей не бесконечно, они находятся в соподчинении.

Иерархия идей Платона:

• Идея единого или блага

• Идея бытия, покоя, движения, тождества и различия

• Идея равенства/неравенства, сходства/непохожести, тождественности/нетождественности,

• Математические идеи (числа, фигуры и т.д.)

• Реальные объекты материальных идей

Идеи – источник бытия вещей. Они доступны человеческому познанию. Человек постигает идею в форме понятий.

Теория познания. Теория познания Платона построена на том, что человек имеет врождённые идеи, «припоминая» которые он открывает для себя мир. Само познание есть процесс созерцания разумом высших сущностей, и делится этот процесс на два этапа. Вначале познание осуществляется чистой душой, ибо ещё до рождения тела она уже всё видела. Однако когда душа вселяется в тело человека, то к процессу познания подключаются его телесные органы чувств. При этом чувственно-эмпирический опыт является лишь толчком к воспоминанию, поэтому Платон советует обращаться к душе, минуя по возможности органы чувств. Сделать это можно при помощи речи, а основным средством воспоминания является метод диалектики – беседа.

Социальная философия. Государство, по Платону, возникает из-за естественной потребности людей к объединению с целью облегчения условий своего существования. В государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала. Трем началам человеческой души, а именно, разумному, яростному и вожделеющему, в государстве соответствуют три аналогичных начала — совещательное, защитное и деловое, а последнее в свою очередь формирует три сословия — философов-правителей, воинов-защитников и производителей (ремесленников и земледельцев). Государство, по Платону, может считаться справедливым лишь в том случае, если каждое из трех его сословий выполняет в нем свое дело и не вмешивается в дела других. При этом предполагается иерархическая соподчиненность этих начал во имя сохранения целого.

Формой идеального государства, по мнению Платона, может быть как монархия, так и аристократия и демократия, но предпочтение он отдавал монархии. В реальной жизни нередко названные формы перерождаются в тиранию, олигархию и демагогию. А происходит это тогда, когда властители выражают не народный, а личный интерес. Чтобы такого не было Платон требует правильно организовывать воспитание граждан. Философы должны пройти длинную дорогу обучения мудрости, прежде чем стать правителями; чтобы сформировать у воинов мужество и волю, избежать конфликтов на почве зависти и ревности, необходимо для этого слоя ввести общность имущества, жен и детей. Крестьяне, ремесленники, торговцы нуждаются в воспитании чувства умеренности и самоограничения.