- •1.Понятие мировоззрения. Исторические типы и виды мировоззрения. Философия как форма мировоззрения.
- •2.Структура философии как системы знания.
- •3.Функции философии в культуре.
- •4.Исторические и социальные предпосылки возникновения философии.
- •5.Особенности древневосточной философии. Основные направления и представители.
- •6.Античная философия, ее специфика и основные этапы развития.
- •7.Философия досократического периода. Основные школы и представители.
- •Софисты, Сократ и сократические школы.
- •9.Онтология, теория познания и социальная философия Платона.
- •Метафизика, физика и этика Аристотеля.
- •Стоики. Скептики. Эпикурейцы.
- •Особенности средневековой философии, ее основные этапы.
- •13.Становление теоцентристского мировоззрения средневековья. Патристика.
- •1.Соотнотношение веры и разума
- •3.Проблема теодиции
- •4.Структура бытия
- •5.Понимание и классификация истории и переодизации
- •6.Учение о церкви и гос-ве
- •7.О душе человека.
- •Схоластика (общая характеристика, основные представители). Фома Аквинский.
- •Философия эпохи Возрождения. Гуманизм, пантеизм.
- •16.Особенности становления мировоззрения Нового времени. Научная революция XVI-xviIвв.
- •Принципы научного познания ф.Бэкона. Идея «великого восстановления наук».
- •Дуалистическая философия р.Декарта. Учение о методе.
- •Детерминизм т.Гоббса. Учение о государстве.
- •Линия эмпиризма в философии Нового времени.
- •Линия рационализма в философии Нового времени.
- •22. Учение о первичных и вторичных качествах в гносеологии Нового времени.
- •Роль Ньютона и Лейбница в развитии научного знания и мировоззрения Нового времени. Монадология г.Лейбница.
- •Философия субъективного идеализма Дж.Беркли, агностицизм д.Юма.
- •25. Учение об «общественном договоре» и ветвях государственной власти в философии Нового времени.
- •26. Теория познания и.Канта. Рационалистическое учение о нравственности.
- •27. Философия эпохи Просвещения
- •28. Французские материалисты XVIII века.
- •29. Классическая немецкая философия.
- •30. Панлогизм философии Гегеля.
- •Философия иррационализма (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше).
- •Артур Шопенгауэр
- •СёренОбюКьергегор
- •Философия жизни ф.Ницше.
- •Этический идеал в концепциях Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше.
- •Философия экзистенциализма.
- •Антропологический материализм Фейербаха.
- •Философия марксизма.
- •Базис и надстройка
- •Производительные силы и производственные отношения
- •4)Капиталистическая общественно-экономическая формация
- •37.Общая характеристика философии позитивизма. «Первый» позитивизм. Основные представители философии «первого» позитивизма.
- •Философия эмпириокритицизма.
- •Неопозитивизм.
- •Основные этапы развития русской философской мысли. Специфические особенности русской философии – этапы становления и общая характеристика
- •Западники и славянофилы.
- •42.Русский позитивизм. Русский марксизм.
- •42. Славянофильство (часть билета 41)
- •Основные тезисы
- •Этапы развития Период становления славянофильства (1839-1848)
- •Период утверждения славянофильства как одного из ведущих течений русской общественной мысли (1848 - 1855)
- •Период «действенного славянофильства», активной реформаторской деятельности славянофилов (1855 – 1861)
- •Период распада славянофильского кружка и разложения самого славянофильства (1861 - 1875)
- •Культурологические концепции поздних славянофилов.
- •Философия «почвенничества в России».
- •45. Философия всеединства Вс. Соловьева, концепция цельного знания.
- •46. Философские идеи н. Бердяева и с. Булгакова
- •47. Философия русского космизма. «Философия общего дела» н. Федорова.
Философия жизни ф.Ницше.
В последней четверти XIX в. все более усиливается иррационалистическая струя, имеющая свои идейные истоки главным образом в философии Шопенгауэра. В этот период в кругах реакционной буржуазии, особенно немецкой, значительный успех имела пессимистическая философия Эдуарда Гартмана (1842—1906). В это же время возникло и постепенно усиливалось влиятельное течение, получившее название «философия жизни», основы которой были заложены Ф. Ницше и В. Дильтеем в Германии и А. Бергсоном во Франции.
Философия жизни – иррационалистическое философское течение конца 19 - начала 20 вв., выдвигавшее в качестве исходного понятия "жизнь" как некую интуитивно постигаемую целостную реальность, не тождественную ни духу, ни материи. Философия жизни явилась выражением кризиса классического буржуазного рационализма. Она выступила против господства методологизма и гносеологизма в идеалистической философии 2-й половины 19 - начала 20 вв. (неокантианство, позитивизм). Социально-политические воззрения представителей Философии жизни весьма различны: от буржуазного либерализма до консервативных позиций; в своём крайнем биологически-натуралистическом варианте она оказала влияние на формирование идеологии национал-социализма в Германии.
Понятие "жизнь" многозначно и по-разному толкуется в различных вариантах Философии жизни. Биологически-натуралистическое толкование характерно для течения, восходящего к философии Ницше и представленного Л. Клагесом, Т. Лессингом и др.: "живое" подчёркивается как нечто естественное в противоположность механически сконструированному, "искусственному". Для этого варианта философии жизни характерна оппозиция не только материализму, но и идеалистическому рационализму - "духу" и "разуму", склонность к примитиву и культу силы, попытки свести любую идею к "интересам", "инстинктам", "воле" индивида или общественной группы, прагматическая трактовка нравственности и познания (добро и истина - то, что усиливает первичное жизненное начало, зло и ложь - то, что его ослабляет), подмена личностного начала индивидуальным, а индивида - родом (тотальностью), органицизм в социологии.
Фридрих НИЦШЕ и Вильгельм ДИЛЬТЕЙ заложили основы "философии жизни" в Германии.
Среди основных идей ницшеанства выделяется учение, которое Ницше заимствовал непосредственно у Шопенгауэра - это учение о воле как первооснове всего сущего.
Это учение - ВОЛЮНТАРИЗМ - впервые у Шопенгауэра оформляется как самостоятельное направление в философии. Волюнтаристические идеи Шопенгауэра явились одним из источников философии Ницше.
В основе мировоззрения Ницше лежит не Библия (её он отвергает) и не рациональная философия (её он критикует и игнорирует), а природный инстинкт, выраженный в стремлении всего живого к господству и власти. Следуя за А. Шопенгауэром в оценке мировой воли в качестве первообразующего принципа бытия, Ницше модифицирует этот принцип в волю к власти. Отсюда последовал вывод о безосновности традиционно понимаемой сущности вещей, ибо таковая связывается с причинностью. Но причинность мы выдумали сами, тогда как в сущности вещей есть только воля, сильная или слабая.
Жизнь, по Ницше, определяется законом подчинения слабого сильному, и в этом состоит предельно широкий принцип бытия. Господство проявляется в экономических, политических, социальных, межличностных и даже интимных отношениях; им наполнено реальное содержание человеческой истории. Оно наблюдается и в природе. Его можно скрывать, ему можно противодействовать как принципу, но его невозможно перечеркнуть. В этом Нищие усматривает лицемерие христианской морали — она – " великая обольстительница", — и всей европейской культуры.
Воля к власти как принцип раскалывает общество на рабов (слабых) и господ (сильных); отсюда две морали: аристократическая и мораль толпы, народа, массы. Последняя культивируется Христианством и гуманистической европейской культурой и поэтому отвергается Ницше.
Воля к власти рассматривается Ницше как проявление инстинкта свободы. Но к свободе, как и к господству, воспитывает война. Ницше цитирует Гераклита, его "Война — отец всего". На войне мужские боевые качества господствуют и подавляют все другие — инстинкт к счастью, миру, покою, состраданию и т. п. Мирная жизнь убивает волю к власти, делает из человека слабую личность и превращает её в стадное животное. В частности такое понятие как "совесть" делает человека рабом стадного инстинкта, с позиции христианской морали моральный означает неэгоистичный, но это, считает Ницше, есть предрассудок. Это касается и таких понятий как "хороший", "истинный" — в контексте позитивистской философии они означают "целесообразный", "полезный" и т. п.
Мерилом истинной ценности у Ницше является свобода от общественных норм современного ему общества. Так кто же свободен? Это тот, кто находится "по ту сторону добра и зла", то есть вне морали и законов общества. Ницше видел своего героя в образе "белокурой бестии", т. е. человека арийского происхождения, но не отягощенного совестью и моральными сомнениями. Историческими прототипами такого героя он называл князя Н. Макиавелли и Наполеона.
Если философы эпохи разума видели в истории человечества прогресс, т. е. возвышение общества от низших, примитивных форм жизни к высшим формам, то Ницше видел в истории ослабление воли к жизни и деградацию природного начала в человеке и у народов. Поэтому он был противником прогресса, выступал против идей социализма и разного рода проектов преобразования общества. Прогрессом, с его точки зрения, было бы воспитание новой господствующей касты для Европы, состоящей из малочисленных, но более сильных человеческих экземпляров. Они бы составили расу господ и завоевателей, расу арийцев.
Работы Ницше несут на себе печать иррационализма и нетрадиционности. Они написаны в форме притч, афоризмов и т. п. и требуют при чтении значительных усилий воображения и воли. Но сам Ницше говорил что они написаны не для всех.