![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1.Понятие мировоззрения. Исторические типы и виды мировоззрения. Философия как форма мировоззрения.
- •2.Структура философии как системы знания.
- •3.Функции философии в культуре.
- •4.Исторические и социальные предпосылки возникновения философии.
- •5.Особенности древневосточной философии. Основные направления и представители.
- •6.Античная философия, ее специфика и основные этапы развития.
- •7.Философия досократического периода. Основные школы и представители.
- •Софисты, Сократ и сократические школы.
- •9.Онтология, теория познания и социальная философия Платона.
- •Метафизика, физика и этика Аристотеля.
- •Стоики. Скептики. Эпикурейцы.
- •Особенности средневековой философии, ее основные этапы.
- •13.Становление теоцентристского мировоззрения средневековья. Патристика.
- •1.Соотнотношение веры и разума
- •3.Проблема теодиции
- •4.Структура бытия
- •5.Понимание и классификация истории и переодизации
- •6.Учение о церкви и гос-ве
- •7.О душе человека.
- •Схоластика (общая характеристика, основные представители). Фома Аквинский.
- •Философия эпохи Возрождения. Гуманизм, пантеизм.
- •16.Особенности становления мировоззрения Нового времени. Научная революция XVI-xviIвв.
- •Принципы научного познания ф.Бэкона. Идея «великого восстановления наук».
- •Дуалистическая философия р.Декарта. Учение о методе.
- •Детерминизм т.Гоббса. Учение о государстве.
- •Линия эмпиризма в философии Нового времени.
- •Линия рационализма в философии Нового времени.
- •22. Учение о первичных и вторичных качествах в гносеологии Нового времени.
- •Роль Ньютона и Лейбница в развитии научного знания и мировоззрения Нового времени. Монадология г.Лейбница.
- •Философия субъективного идеализма Дж.Беркли, агностицизм д.Юма.
- •25. Учение об «общественном договоре» и ветвях государственной власти в философии Нового времени.
- •26. Теория познания и.Канта. Рационалистическое учение о нравственности.
- •27. Философия эпохи Просвещения
- •28. Французские материалисты XVIII века.
- •29. Классическая немецкая философия.
- •30. Панлогизм философии Гегеля.
- •Философия иррационализма (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше).
- •Артур Шопенгауэр
- •СёренОбюКьергегор
- •Философия жизни ф.Ницше.
- •Этический идеал в концепциях Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше.
- •Философия экзистенциализма.
- •Антропологический материализм Фейербаха.
- •Философия марксизма.
- •Базис и надстройка
- •Производительные силы и производственные отношения
- •4)Капиталистическая общественно-экономическая формация
- •37.Общая характеристика философии позитивизма. «Первый» позитивизм. Основные представители философии «первого» позитивизма.
- •Философия эмпириокритицизма.
- •Неопозитивизм.
- •Основные этапы развития русской философской мысли. Специфические особенности русской философии – этапы становления и общая характеристика
- •Западники и славянофилы.
- •42.Русский позитивизм. Русский марксизм.
- •42. Славянофильство (часть билета 41)
- •Основные тезисы
- •Этапы развития Период становления славянофильства (1839-1848)
- •Период утверждения славянофильства как одного из ведущих течений русской общественной мысли (1848 - 1855)
- •Период «действенного славянофильства», активной реформаторской деятельности славянофилов (1855 – 1861)
- •Период распада славянофильского кружка и разложения самого славянофильства (1861 - 1875)
- •Культурологические концепции поздних славянофилов.
- •Философия «почвенничества в России».
- •45. Философия всеединства Вс. Соловьева, концепция цельного знания.
- •46. Философские идеи н. Бердяева и с. Булгакова
- •47. Философия русского космизма. «Философия общего дела» н. Федорова.
Линия рационализма в философии Нового времени.
Из лекции: Разные полярные процессы. Развитие полит процессов, первые буржуазные революции, техническое развитие. Первое академическое сообщество (Лондонское королевское сообщество). Французская академия наук Ришелье.
Становление механистического мировоззрения, простые динамические процессы, простые связи. Пересмотр предшествующих программ научных идей.
РАЦИОНАЛИЗМ - филос. направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Термин «Р.» используется для обозначения и характеристики филос. концепций начиная с 19 в. Исторически рационалистич. традиция восходит к др.-греч. философии: напр., ещё Парменид, различавший знание «по истине» (полученное посредством разума) и знание «по мнению» (достигнутое в результате чувств. восприятия), усматривал в разуме критерий истины.
Как целостная система гносеологич. воззрений Р. начал складываться в новое время в результате развития математики и естествознания. Основными представителями рационализма в философии нового времени являются Декарт, Спиноза и Лейбниц.
Рассмотрение данного вопроса необходимо начать именно с самого яркого представителя рационалистического направления – Рене Декарта.
В философии Декарта уже закладываются основания новой теории света, в которой не только обобщены, но и философски разработаны и оценены все полученные к тому времени результаты нового естествознания. Поэтому философия Декарта представляет собой новый, цельный и рационально обоснованный образ мира, не только соответствующий актуальному состоянию естествознания, но и полностью определяющий направление его развития. Одновременно она вносит и основополагающие изменения в развитие самого философского мышления, новую ориентацию в философии.
Первую и исходную определенность всякой философии Декарт видит в определенности сознания — мышления. Требование, что должно исходить лишь из мышления как такового, Декарт выражает словами: «во всем должно сомневаться» - это абсолютное начало. Таким образом, первым условием философии он делает само отвержение всех определений.
Декартово сомнение и «отвержение всех определений» не означает принципиальную невозможность существования этих определений. Принцип Декарта, согласно которому во всем следует сомневаться, выдвигает сомнение не как цель, но лишь как средство. Для Декарта, в отличие от Бэкона (эмпиризм), чувственная очевидность как основа, принцип достоверности познания неприемлема. Достоверность он находит в мыслящем Я— в сознании, в его внутренней сознательной очевидности. «Если мы отбросим и провозгласим ложным все, в чем можно каким-либо способом сомневаться, то легко предположить, что нет бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, которые таким образом - мыслим. Ибо является противоестественным полагать, что то, что мыслит, не существует. А поэтому факт, выраженный словами: «я мыслю, значит, существую» (cogitoergosum), является наипервейшим из всех и наидостовернейшим из тех, которые перед каждым, кто правильно философствует, предстанут»
С проблематикой познания в философии Декарта тесно связан вопрос о способе конкретного достижения наиболее истинного, т. е. наиболее достоверного, познания. Тем самым мы подходим к одной из важнейших частей философского наследия Декарта — к рассуждениям о методе.
Правила, которых он придерживается и которые на основе своего опыта полагает важнейшими, он формулирует следующим образом:
не принимать никогда любую вещь заистинную, если ты ее не познал как истинную с очевидностью, чтобы не было никакой возможности сомневаться в этом;
разделить каждый из вопросов, которые следует изучить, на столько частей, сколько необходимо, чтобы эти вопросы лучше разрешить;
свои идеи располагать в надлежащей последовательности, начиная с предметов продвигаться медленно, к знанию наиболее сложных;
совершать везде такие полные расчеты и такие полные обзоры, чтобы быть уверенным в том, что ты ничего не обошел.
Рационализм Декарта нашел много продолжателей. К наиболее выдающимся и значимым в философии относятся Б. Спиноза и Г. В. Лейбниц.
Основные идеи философии Спинозы изложены в его главном и основном труде – «Этике». Рассуждения, содержащиеся в «Этике», разделены на пять основных частей (о Боге, о природе и происхождении мысли, о происхождении и аффекте, о человеческой несвободе, или о силе аффектов, о силе разума, или о человеческой свободе). Как раз интерес для нашей темы представляет собой последняя, пятая часть «Этики».
Мышление трактовалось как своего рода самосознание природы. Отсюда принцип познаваемости мира и глубокий вывод: порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей. И те, и другие суть только следствия божественной сущности: любить то, что не знает начала и не имеет конца, — значит любить Бога. Человек может лишь постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, свои желания и поступки. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт, т.е. чем активнее субъект. Мера совершенства мышления определяется мерой его согласия с общими законами природы, а подлинными правилами мышления являются верно познанные общие формы и законы мира. Понимать вещь — значит видеть за ее индивидуальностью универсальный элемент, идти от модуса к субстанции. Разум стремится постичь в природе внутреннюю гармонию причин и следствий. Эта гармония постижима, когда разум, не довольствуясь непосредственными наблюдениями, исходит из всей совокупности впечатлений.
Готфрид Вильгельм Лейбниц представляет определенное завершение европейского философского рационализма
Лейбниц не создал ни одного философского труда, в котором он представил бы или логически разработал свою философскую систему. Его воззрения разбросаны по разным статьям и письмам.
Ядро философской системы Лейбница составляет учение о «монадах» — монадология. Монада — основное понятие системы — характеризуется как простая, неделимая субстанция (подробнее в 23 билете).
Лейбниц не отвергает чувственного познания или роли опыта в процессе познания. Он принимает главный тезис сенсуализма «ничего нет в разуме, что не прошло бы раньше через чувства», но он дополняет его следующим положением — «кроме самого разума», т. е. врожденных способностей к мышлению и образованию понятий или идей.
Чувственное познание выступает, таким образом, как определенная низшая ступень или предпосылка рационального познания. Разумное, рациональное познание раскрывает действительное, необходимое и существенное в мире, тогда как чувственное познание постигает лишь случайное и эмпирическое.
Философское мышление Лейбница представляет собой вершину европейской рационалистической философии.
Итак, подводя итог вышесказанному, мы выделяем следующие характерные черты рационализма новоевропейской философии:
- через достоверность мысли мыслящее существо идет к познанию окружающего мира;
- рационализм требует ясности и непротиворечивости мышления;
- на начальной стадии развития неприятие чувственного метода постижения истины как такового, с последующим признанием, что он необходим как низшая ступень познания.