- •1.Понятие мировоззрения. Исторические типы и виды мировоззрения. Философия как форма мировоззрения.
- •2.Структура философии как системы знания.
- •3.Функции философии в культуре.
- •4.Исторические и социальные предпосылки возникновения философии.
- •5.Особенности древневосточной философии. Основные направления и представители.
- •6.Античная философия, ее специфика и основные этапы развития.
- •7.Философия досократического периода. Основные школы и представители.
- •Софисты, Сократ и сократические школы.
- •9.Онтология, теория познания и социальная философия Платона.
- •Метафизика, физика и этика Аристотеля.
- •Стоики. Скептики. Эпикурейцы.
- •Особенности средневековой философии, ее основные этапы.
- •13.Становление теоцентристского мировоззрения средневековья. Патристика.
- •1.Соотнотношение веры и разума
- •3.Проблема теодиции
- •4.Структура бытия
- •5.Понимание и классификация истории и переодизации
- •6.Учение о церкви и гос-ве
- •7.О душе человека.
- •Схоластика (общая характеристика, основные представители). Фома Аквинский.
- •Философия эпохи Возрождения. Гуманизм, пантеизм.
- •16.Особенности становления мировоззрения Нового времени. Научная революция XVI-xviIвв.
- •Принципы научного познания ф.Бэкона. Идея «великого восстановления наук».
- •Дуалистическая философия р.Декарта. Учение о методе.
- •Детерминизм т.Гоббса. Учение о государстве.
- •Линия эмпиризма в философии Нового времени.
- •Линия рационализма в философии Нового времени.
- •22. Учение о первичных и вторичных качествах в гносеологии Нового времени.
- •Роль Ньютона и Лейбница в развитии научного знания и мировоззрения Нового времени. Монадология г.Лейбница.
- •Философия субъективного идеализма Дж.Беркли, агностицизм д.Юма.
- •25. Учение об «общественном договоре» и ветвях государственной власти в философии Нового времени.
- •26. Теория познания и.Канта. Рационалистическое учение о нравственности.
- •27. Философия эпохи Просвещения
- •28. Французские материалисты XVIII века.
- •29. Классическая немецкая философия.
- •30. Панлогизм философии Гегеля.
- •Философия иррационализма (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше).
- •Артур Шопенгауэр
- •СёренОбюКьергегор
- •Философия жизни ф.Ницше.
- •Этический идеал в концепциях Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше.
- •Философия экзистенциализма.
- •Антропологический материализм Фейербаха.
- •Философия марксизма.
- •Базис и надстройка
- •Производительные силы и производственные отношения
- •4)Капиталистическая общественно-экономическая формация
- •37.Общая характеристика философии позитивизма. «Первый» позитивизм. Основные представители философии «первого» позитивизма.
- •Философия эмпириокритицизма.
- •Неопозитивизм.
- •Основные этапы развития русской философской мысли. Специфические особенности русской философии – этапы становления и общая характеристика
- •Западники и славянофилы.
- •42.Русский позитивизм. Русский марксизм.
- •42. Славянофильство (часть билета 41)
- •Основные тезисы
- •Этапы развития Период становления славянофильства (1839-1848)
- •Период утверждения славянофильства как одного из ведущих течений русской общественной мысли (1848 - 1855)
- •Период «действенного славянофильства», активной реформаторской деятельности славянофилов (1855 – 1861)
- •Период распада славянофильского кружка и разложения самого славянофильства (1861 - 1875)
- •Культурологические концепции поздних славянофилов.
- •Философия «почвенничества в России».
- •45. Философия всеединства Вс. Соловьева, концепция цельного знания.
- •46. Философские идеи н. Бердяева и с. Булгакова
- •47. Философия русского космизма. «Философия общего дела» н. Федорова.
3.Функции философии в культуре.
Экспликации(выявление универсалий) - философская мысль выявляет основополагающие идеи, представления, схемы действия и др., на которых базируется общественно-историческая жизнь людей. Их характеризуют как наиболее общие формы человеческого опыта, - или универсалии культуры. Они выражены на философском языке в категориях, которые отражают наиболее общие связи, отношения вещей.
Рационализация - философия (как рационально-теоретическая форма мировоззрения) берет на себя и задачу рационализации - перевода в логическую, понятийную форму, а также систематизации, теоретического выражения суммарных результатов человеческого опыта. Выполняет функцию рационализации и систематизации социокультурного опыта, который она обобщает.
Критическая - философия освобождает мышление от его внутренних ловушек, от скрытых в нем преград к адекватному восприятию мира, то есть выполняет в культуре критическую функцию, поддавая все сомнению, требуя аргументации и отсека положения, которые не выдержали проверки Задачу разрушения устаревших взглядов подчеркнул Ф. Бэкон, он назвал их "призраками”.
Трансляция - будучи своеобразным мировоззренческим ситом, философия таким образом выступает аккумулятором мировоззренческого опыта и формой его трансляции.
В системе культуры философия берет на себя роль критического отбора (селекции), накопления (аккумуляции) опыта миропонимания и его передачи (трансляции) последующим периодам истории.
4.Исторические и социальные предпосылки возникновения философии.
Экономические: век железа дает возможность заниматься не только физическим трудом, но и духовным
Социальные: развитие городов явилось результатом появления новых форм социального общежития, появления новых форм властных отношений (Др.Греция – демократические свободы)
Появление безличного, писаного права-законы Хамурапи, т.е. уход от персонификации
Появление товарно-денежных отношений: деньги, как первая практическая абстракция-развитие абстрактнового мышления, которая входит в жизнь человека, который являлся знаком стоимости, а не просто металла (они выражают труд человека). Появление денег стимулирует развитие вычислений, матем знания.
5.Особенности древневосточной философии. Основные направления и представители.
Причины зарождения восточной философии:
ослабление родоплеменных отношений и появление первых гос
кризис общепринятых морально-нравственных установок
усиление критического духа и рост научных представлений и знаний
возникновение оппозиционных настроений в отношении традиционной религии в лице жрецов
скачок в развитии производительных сил в следствии перехода от бронзы к железу: развитие ремесел и торговли
появление товарно-денежных отношений
Индия
Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно во II тыс. до н. э. Более ранних примеров человечество не знает. Они содержатся в религиозных текстах, в Ведах(“Веды”, буквально означающим знание, ведение), где появляются сутры – выраженные в мифопоэтической форме идеи бытия, времени, пространства, первовещества, причины, касающиеся осмысления традиционной индийской религии брахманизма. Складывались комментарии к Ведам-Упанишады.
Историю инд. фил.принято делить:
Ведийский период 2500-500 до н.э
Классический (брахмано-буддийский) 500 до -1000н.э
Послеклассический 1000-Новое время.
Все фил школы Индии делятся на:
ортодоксальные, т.е признающие авторитет Вед и Упанишад:
Санкхья(мудрец Капила: цель санкьи – разработка и помощь в деле отыскания путей духовного освобождения, отделения духа-пуруши от материи, грубого тела, что приведет к состоянию вечного блаженства и счастья - мокше)
Йога – ( мудрец Патанджали: учение о познании чел себя и мира через процесс самоуглубления и самосозерцания в йоге. Цель – научить чел освобождаться от волнений, страданий, оков телесного-материального, что поплесу только святым-людям, достигщим нирваны(бессмертие, вечность, конец мира), полностью освободившимся от земного.
Ньяя (мудрец Готама – глав задача жизни чел –избавление духа –я-от привязанности к телу, к его чувствам и объектам восприятия, что возм при правильном познании действительности, большое значение уделяют технике мышления, всего 4 независимых источника познания: восприятие, вывод, сравнение, доказательство)
Вайшешика(мудрец Канада, Прашастапад: 7 категорий всего сущего: субстанция, качество, действие-сущ в реальности; а всеобщность, особенность, присущность, небытие-рез чел деят, главная цель чел – освобождение индивид сознания, духа, я)
Миманса(мудрец Джаймини : гл цель чел жизни – рождение на небесах, где единственно можно достичь высшего блаженства)
Веданта(мудрец Шанкаре и Раманудже: един источник и главное начало всего сущего0единая высшая духовная сущность-Брахман, постигнув свое истинное я, можно будет слиться с Брахманом и достичь подлинного покоя как высшего блага и цели в жизни; начало мира – три реальности-бог, душа, материя, находящихся во взаимодействии и подчинении)
неортодоксальные, т.е не признающие их авторитетными источниками познания истины:
Локаята (мужрецБрихаспати, Чарвака: не признает авторитета Вед, отрицает сущ-е бога и души, отвергает идею потустороненного мира и закон кармы, матер мир состоит: земля, вода, воздух, огонь – они вечны, неизмсенны, находятся в постоянном взаимодействии, единственный источник познания-ощущения)
Адживика (мудрец Маркалидева – атомистическоеучние, сущ-ет 4 вида атома, из которых строятся 4 стихии космоса: земля, вода, воздух, огонь, атомы обладают возможностью к сочетанию, они никем не сотворены, вечны, неделимы, одна из разновидностей буддийской философии)
течения, представленные в форме религиозно-фил учений: буддизм и джайнизм.
Главная цель индийской фид – достижение вечного блаженства как до, так и после смерти, т.е освобождение от всякого зла. Методом достижения этой цели является уход в себя, самоуглубление. Сосредоточившись в себе, чел постигает единое, нечувственное высшее существо. Эта мысль проходит через джайнизм и буддизм.
Индийская фил мысль предстает как целостная концепция личности, стремящаяся помочь чел в его волнениях и страданиях. Инд тип фил-я сосредотачивает внимание на индивиде, абстрагируясь от сложных соц связей. Более того, инд фил ориентирует на уход от этих связей, ищет пути достижения независимости субъекта. Нирвана и йога служат адаптации не столько мира к чел, сколько человека к миру. Инд фил полагает , что если мир удовлетворяет чел, то надо изменить не мир, а чел.
Джайнизм
Направленность на индивида, личность. Центральная проблема – личность, ее место в мироздании. Джайнисты старались освободить не только телесное, но и духовное в человеке. Освобождение духа джайнизм основывает на действии закона кармы, который регулирует связь индивид души с природой. Сущность личности двояка: материальна и духовна. Карма – материя, соединяющая духовное и материальное. Душа может освободиться от кармы в результате благих дел и аскетического поведения. Джайнизм пытается помочь чел спастись, найти вечное блаженство, оказаться в состоянии нирваны. Жизнь надо прожить так, чтобы достичь состояния блаженства, оказаться в состоянии нирваны.
Буддизм
Религиозно-фил концепция, возник в 6-5 в до н.э. Основатель – Сиддхартха Гаутама, кот постиг правильный жизн путь в рез просветления и был назван Буддой-просветленным. Буддизм исходит их равенства всех людей в страданиях, поэтому все вправе избавиться от них. В основе концепции чел лежит идея перевоплощения живых существ. Смерть – распад определенной комбинации дхарм-вечных и неизменных элементов сущего, безначального и безличного жизненного процесса и образование другой комбинации-перевоплощение. Новая сумма дхарм зависит от кармы, т.е суммы грехов и добродетелей чел в прошлой жизни.
Будда увидел путь, ведущий к освобождению от всех страданий, т. е. к “нирване”.
Четыре Благородные Истины”.
Суть их сводится к следующему:
вся человеческая жизнь — это сплошное страдание;
причина страданий — стремление к удовольствиям;
прекратить страдания можно лишь на путях отказа от привязанностей и отрешенности;
ведет к прекращению страдания “Благородный Восьмеричный путь”, предполагающий использование верных взглядов, верного намерения, верной речи, верного действия, верных средств жизни, верного усилия, верного памятования и верного сосредоточения.
Буддийская нравственность предполагает реализацию в поведении пяти принципов, состоящих в воздержании от убийства, воровства, распущенности, лжи и горячительных напитков.
Китай
Одним из самых ранних литературных памятников Древнего Китая, в котором изложены философские идеи, является “И цзин” (“Книга перемен”).
Зарождение фил связано с оппозиционными настроениями в отношении традиционной религии и нравственности. Как и в Индии в 6-5в до нэ, китайские аскеты-мудрецы стали собирать вокруг себя первых учеников. Особенно известные Кун-цзы и Лао-цзы, сформировавшие наиболее целостные и глубокие учения – конфуцианство и даосизм. Конфуцианство смогло добиться статуса гос идеологии. Сегодня в Китае сосуществуют 3 религиозно-фил учения: конфуцианство, даосизм, буддизм + народная религия.
Даосизм
В учении Лао-цзы 6 в до нэ о священном дао все вещи рождаются и умирают благодаря собственному пути –дао. Тайна дао доступна только тем, кто лишен страсти. Лао-цзы исходил из того, что деятельность чел разрушает гармонию сущего, естественный ход событий. Поэтому покой-путь к постижению сущности. Чел не должен вмешиваться в естественный ход событий. Дао- своеобразный первопринцип, воплощающий в себе гармонию идеального Космоса.
С одной стороны, “дао” означает естественный путь всех вещей, не зависящий ни от бога, ни от людей, и являющийся выражением всеобщего закона движения и изменения мира. В соответствии с этим подходом все явления и вещи, пребывая в состоянии развития и изменения, достигают определенного уровня, после которого они постепенно превращаются в свою противоположность.
С другой стороны, “дао” — вечное, неизменное, не имеющее каких-либо форм непознаваемое начало, не воспринимаемое органами человеческих чувств. “Дао” выступает как нематериальная духовная основа всех вещей и явлений природы, в том числе и человека.
Конфуцианство
Конфуций 6-5в до нэ. Это этико-политическое учение, основными принципами которого явл:
взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе)
человеколюбие (почитание родителей, культ предков)
сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельности, экстремизма, соглашательства)
На основе принципов Конфуций разработал правила управления гос-м, уподоблено управлению колесницей. Конфуций выступал против насилия: Если умело держать вожжи, то лошади побегут сами.