Историческая мысль в эпоху средних веков Византийская историография.

Античные традиции историописания наиболее долго сохранялись в Византии. Лучшие византийские историки V-VII вв. н.э. в отборе материала, в историографических приемах, в понимании движущих сил истории едва отличимы от своих позднеантичных предшественников¹⁶. Крупнейший историк этого времени Прокопий Кесарийский (500-565), рассматривает историю как результат человеческих усилий. Будучи глубоко образованным человеком, Прокопий к тому же обладал широким кругозором и большой осведомленностью благодаря своему служебному положению. Он был советником и секретарем одного из самых значительных византийских полководцев Велизария. Самое большое его произведение “История войн”(550-554), где подробно описано восстание НИКА в Константинополе (532 г.), войны с персами, вандалами и готами, сообщаются важные географические и этнографические сведения о славянах. И в этом и в последующих произведениях образ империи у него приобретает значение важнейшей категории, становится своего рода парадигмой исторического и политического сознания¹⁷.

Важнейшим источником о ранневизантийской эпохе является свод законов (кодекс) императора Юстиниана. В нем отражены все основные черты эпохи, показан характер кризиса рабовладельческого строя. В XII в. кодекс, объединенный с последующими сборниками юридических документов Византии, получил название “Свод гражданского права” и стал главным источником права для юристов раннего средневековья. На его базе стали создаваться университеты.

Параллельно светской формируется церковная христианская историография. Свое первое воплощение этот новый взгляд на историю получил в трудах епископа Кесарийского Евсевия (267-338). Имея в своем распоряжении богатейшую библиотеку и объездив почти все места распространения христианства, он написал ряд произведений, важнейшие из которых “Хроника и Церковная история”. Они доведены до 325 г. и составляют основу наших сведений по истории ранней христианской церкви. Работы Евсевия включают в понятие истории все известные тогда народы, максимально приблизив ее к понятию всеобщей. Эта концепция была шагом в перед в сравнении с последней римскоцентрической. Но вместе с тем, в противовес античному толкованию истории, при котором главная роль отводилась все же людям, христианская концепция на первый план выдвинула в качестве движущей силы исторического процесса божественное провидение. Эта идея - провиденциализм, шаг назад в сравнении с античностью. Историю Евсевий воспринимает как процесс последовательного совершенствования, объясняя реальное воплощение христианства на земле его признанием императорскими властями. Империя осознавалась им не только как единственно возможная форма земного существования христианского миросообщества, но и как прямое воплощение религиозного миропорядка.

В Хронике Евсевия есть еще одна важная для своего времени историко-политическая мысль. Римскую империю он изображает преемницей прежних восточных империй, причем Римская не противополагается христианству, а наоборот поддерживается им. Иными словами, концепция Евсевия была направлена на обоснование и укрепление союза империи и церкви.

Важным вкладом в Евсевия стала разработка всемирной истории в строгой хронологической последовательности. В своих сочинениях он впервые вводит Рождество Христово как организующий принцип всей истории, подготавливая тем самым введение новой системы счета времени¹⁸. В итоге труд Евсевия стал базой для развития жанров церковной истории и всемирной хроники. Его концепцию продолжил целый ряд деятелей церкви.

Второй этап византийской историографии датируется VII-XII вв. Основным историческим жанром в то время становится всемирно-историческая хроника, ориентирующаяся на библейскую модель человеческой истории, начиная с сотворения мира. Хроники этого времени компилятивны и, как правило. охватывают обширные исторические периоды. В Х в. происходит подъем традиции античной образованности, что приводит к возрождению в XI в. университета в Константинополе, ставшем общеимперским центром образования.