- •Древняя русь
- •Редакционная коллегия:
- •Рецензенты
- •1. Введение
- •2. Мировые цивилизации в VI–XVII вв.
- •2.1. Восточные цивилизации
- •Особенности восточных цивилизаций
- •Кризис «христианского мира»
- •Европа либеральная
- •Происхождение славян
- •Образование Древнерусского государства
- •Понятие «Русь»
- •Принятие христианства
- •Характер социально-экономических отношений
- •Специфика политического строя
- •3.2.Особенности Древнерусской (славяно-европейской) цивилизации
- •Этнокультурные истоки
- •Православие и государство
- •Русь и Европа
- •Русь и Восток
- •Субцивилизации Древней Руси
- •3.3. Восточные славяне в VI-Iх вв.
- •Расселение и хозяйственная деятельность
- •Территориально-племенные объединения
- •Образование Древнерусского государства
- •3.3. Древняя Русь в х-хi вв.
- •Принятие христианства
- •Древнерусское общество
- •Внешняя политика
- •Культура
- •3.4. Русь в хii-хiii вв.
- •Территориально-цивилизационные различия на Руси
- •Внешняя политика
- •Культура русских земель
- •4. Становление российской (евразийской) цивилизации: московская субцивилизация
- •4.1. Проблемы изучения истории России хiv-хvii вв.
- •Особенности Московской субцивилизации
- •Образование Московского государства
- •Роль монголов на Руси
- •Влияние Византии на Россию
- •Происхождение крепостного права
- •Смута начала
- •Особенности политического режима
- •4.2. Особенности Российской (евразийской) цивилизации
- •Культура Московского царства
- •Византия и Россия
- •Восток и Россия
- •Государственность
- •Мобилизационный генотип
- •Россия и Запад
- •Иоанновский человек и человек прометеевский
- •Социоцентристское общество и общество антропоцентристское
- •4.3. Российская государственность и менталитет в хiv-хvii вв.
- •Эволюция государственного строя России в хiv-хvii вв.
- •Национально-государственная идея и менталитет
- •Кризисы Российской государственности
- •4.4. Россия в хiv–хvi вв.
- •Политическое объединение русских земель вокруг Москвы
- •Особенности образования Московского государства
- •Литовская Русь
- •Самодержавие и реформы
- •Геополитические интересы и внешняя политика России в хvi в.
- •4.5. Россия в XVII в.
- •Смутное время
- •Укрепление самодержавия
- •Внешняя политика
- •4.6. Культура России в хiv-хvii вв.
- •Условия и тенденции развития культуры
- •Массовая культура
- •Образование
- •Исихазм и его роль в духовной жизни общества
- •Общественная мысль
- •Летописание и литература
- •Градостроительство и архитектура
- •Искусство и музыка
Летописание и литература
Центральной темой литературы XIV–XV вв. была борьба против ордынского ига и других захватчиков (Повесть о Шевкале, цикл повестей о Куликовской битве, «О Московском взятии от царя Тохтамыша и о пленении земли Русской» и др.). Важнейшие сражения осмысливались не только в патриотическом, но и в универсальном смысле – как борьба не только за землю, но и за высшие духовные идеалы православия, с которыми отождествлялись почти все значимые для русского ценности. Победа русских над врагами связывается в этих произведениях не столько с их полководческими талантами, степенью организованности, военной мощью, но и с высоким духовно-нравственным обликом и благочестием князя и воевод, воинов. Облик идеального князя сближался в произведениях с обликом подвижника – аскета-исихаста. Епифаний Премудрый в «Житиях» Сергия Радонежского и Стефана Пермского рисовал образ, отличающийся от древнерусских и византийских подвижников активной деятельностью на благо людей, такими качествами как благотворительностью, просветительством, миротворчеством, реализовавшимся в борьбе за объединение Русских Земель. В «Житиях» раскрывался мирный характер миссионерской деятельности православных подвижников, столь не похожих на католических миссионеров. Так Стефан Пермский, говоря о волхве, отмечал, что Христос послал его не казнить и убивать, а «благовестити... и учити с кротостию и увещати с тихостью». Слава военного вождя и подвижника понималась книжниками и их читателями как знак истинности и добродетельности их жизни, возвышавших их над остальными людьми.
Митрополит Макарий, немало сделавший для начала книгопечатания в Москве, составил в середине XVI в. своего рода религиозно-нравственную энциклопедию «Великую Четьи-Минеи» (ежемесячные чтения) грандиозный свод (12 огромных томов) житий православных святых, исторических, поучительных и назидательных сочинений, подлежащих семейному чтению на соответствующие дни святых, праздники.
Расцвета русская духовная поэзия, в которой порой наивно, но трепетно и благоговейно передавалось стремление к святости, сердечной чистоте и духовному совершенству как национальному идеалу. «Святорусская земля» понималась в поэтических произведениях не узкогеографически, а трансцендентно, как таинство домостроительства человеческого спасения.
В XV–XVII вв. начался процесс секуляризации, т.е. усиления светского характера, литературы. Широкое развитие получила публицистика. В сочинениях Ивана Пересветова, полемике Ивана Грозного и Андрея Курбского, позднее в работах Юрия Крижанича, Симеона Полоцкого и др. теологически и рационально аргументировался поиск наилучшей формы правления для быстро растущего полиэтничного Русского государства.
В XVII в. появились первые записи произведений устного народного творчества – былин, пословиц, заговоров, песен. Возник новый жанр демократической сатиры (Повесть о Шемякине суде, Повесть о Ерше Ершовиче, Служба кабаку и др.), где высмеивались нравы и поведение приказных и служилых людей, церковников, не признававших идеальных нравственных требований. Сатирой осуждалось не традиционное русское общество, а абсурдный мир, который возникал, если основы общественного устройства искажались. Новаторским по форме, языку и индивидуальности стиля стало «Житие» одного из расколоучителей протопопа Аввакума.
Появление книгопечатания привело к широкому тиражированию книг, в первую очередь церковных и учебных, а также переводной литературы Запада и Востока светского содержания, что значительно расширяло информационное поле России.