Ориген (ок. 185 – 253/254)

Ориген родился в Египте. Он происходил из христианской семьи. Когда во время гонений на христиан был схвачен его отец, Ориген пытался разделить его судьбу. Юного Оригена спасла его мать, спрятавшая его одежду. Существует легенда, согласно которой еще в юности Ориген оскопил себя, стремясь к аскетическому образу жизни и углубленным научным занятиям. Погиб он около 254 г. мученической смертью во время очередных гонений.

Ориген работал очень плодотворно и написал больше, чем все церковные авторы, вместе взятые. Сам Ориген только диктовал свои сочинения стенографистам, а затем они переписывались и размножались каллиграфами.

Христианский взгляд на строение мира складывался под мощным влиянием платонизма и неоплатонизма. И главное, что сделал Ориген, – заимствовал из платонизма представление о Боге как бестелесном духе, чего не было в раннем христианстве.

В представлении о Боге у христиан I – II веков преобладали этические характеристики, такие, как Любовь, Благо, Справедливость. Ориген оказался первым христианским богословом, который пытался выяснить природу Бога, опираясь на методы положительного и отрицательного Богопознания, описанные его учителем Климентом. Бог есть совершенная простота, не допускающая разложения и деления на части. Но, будучи совершенно простым и неделимым, Бог, согласно Оригену, не может быть телесным, так как все телесное является сложным и делимым, а также несовершенным, поскольку несовершенное меняется и даже исчезает. На этом основании он делает вывод о том, что Бог есть бестелесный дух и даже чистая мысль, мыслящая саму себя. Аналогично Ориген характеризует и душу человека. Эти нововведения Оригена были приняты христианской церковью и стали ее официальной точкой зрения на природу Бога и души.

Ориген привнес в христианскую теологию новое представление об источнике Зла. Зло, согласно восточным мифам, которые повлияли на учение гностиков, имеет свою основу в этом мире наравне с Добром, а потому Зло по сути неискоренимо. В борьбе с этим учением церковь стремилась доказать, что Зло искоренимо. И теоретическое основание под эту убежденность подвел Ориген. Он заявил, что источником Зла является свобода. Оно проистекает из той свободы выбора, которой Бог-Отец наделил созданных им бестелесных духов, даровав им также бессмертие. Но в результате неверного выбора эти духи стали отпадать от Бога. Предвидя это, Бог сотворил материю и стал связывать падшие души с материальными телами, наказывая их за первородный грех земным воплощением. Так бестелесные духи разделились на неотпавших ангелов и отпавших людей и демонов.

Тем не менее, пребывание в материальном мире является, согласно Оригену, только способом воспитания падших духов, а потому предполагает их возвращение в бестелесное состояние. Бог милосерден, поэтому изгнание духов не вечно. Претерпев в этом мире страдания и пережив кáтарсис ‒ духовное очищение, а также возрождение, духи получают прощение и возвращаются к Богу. Восстановит свой духовный облик и сам Дьявол, с которого началось грехопадение.

Встает вопрос: поскольку Бог не лишает свободной воли даже тех людей, которые уже понесли наказание за грехи, то могут ли они когда-либо вновь вернуться к добру, если возмездие уже получено? Ориген дает положительный ответ на этот вопрос. Даже падшие души способны к исправлению на том основании, что изначально они созданы благими. Смысл наказания в том, чтобы заставить грешника следующие свои деяния совершить во благо. Со временем это может превратиться в привычку, и бывшие грешники вновь вернутся к Богу.

Мир творится Богом из ничего, так как иначе пришлось бы признать материю совечной Богу. Однако сам процесс Творения должен быть вечным. Иначе Бога до Сотворения мира нельзя признать Творцом. Если бы процесс Творения не был вечным, Бога следовало бы признать изменчивым, поскольку до Творения Он был бы не тот, что после творения.

Таким образом, Ориген приходит к выводу о том, что сотворенный мир не имеет начала во времени, т.е. так же вечен, как и сам Создатель. Чтобы смягчить возникший парадокс, Ориген вводит в свое учение языческую идею о многообразии миров, которые один за другим творятся Богом. Этим точка зрения Оригена отличается от языческих представлений о мировых циклах, где все возвращается на круги своя.

Каждый из миров конечен в пространстве и во времени. Напротив, души были созданы Богом однажды и в результате творения стали бессмертными. Ориген признает платоновское учение о переселении душ и анáмнезис ‒ воспоминание души о жизни вблизи мира идей ‒ как высшую форму познания.

Ориген связывал этику непосредственно с особенностями воздействий на человека разных ипостасей Троицы. Существа получают свое бытие от Бога-Отца, разум – от Бога-Сына, святость – от Духа Святого. Совокупное воздействие позволяет вразумленным существам сохранять свое изначально благое нравственное состояние, а если существо совершило грех, дает ему возможность возвратиться на прежние ступени благости.

Ориген описывает мистическую лестницу нисхождений: ангелы, начальства, троны, господства и т.д. Каждое существо, находящееся на этой лестнице, возносится ввысь не по природе, а по заслугам, которые они приобрели вследствие дарованной им свободы.

Учение Оригена не могло быть принято христианской церковью. На V Вселенском соборе в Константинополе в 553 г. оно было признано неканоническим. Тем не менее, неортодоксальная концепция Оригена обсуждалась на протяжении Средневековья наряду с ортодоксальной, что создавало внутреннее напряжение христианской мысли.