Гностицизм

Гностические секты возникли во II веке в период обособления христианства от иудаизма и оформления церковной организации. Гностики, отстаивая независимость христиан от иудаизма, объявили ветхозаветного Бога Яхве демоном Зла и источником несовершенства в этом мире. Они отказались от Ветхого Завета и стали сочинять свои собственные Священные книги, в которых причудливым образом переплелись учение Христа, эллинистическая философия и языческие верования Востока. Гностицизм был эзотерическим учением, к которому приобщали не всех, сопровождая такое приобщение магическими ритуалами. Христианская церковь, претендовавшая на роль вселенской, не могла смириться с подобным представлением о христианстве.

Но главная особенность гностицизма, откуда и пошло само название, заключалась в том, что ветхозаветной вере противопоставлялся «гносис» как тайное знание, сообщаемое Богом своим избранникам. Невежественной вере гностики противопоставляли просвещенное знание как единственный путь единения с Богом.

Если гностики претендовали на обладание полным знанием Бога, то Тертуллиан настаивал на том, что Бог открывается только в акте чистой веры. По сути дела, Тертуллиан и гностики были двумя полюсами, отталкиваясь от которых формулировала свою точку зрения христианская церковь. И формировалась эта точка зрения в сочинениях Отцов церкви.

Патристика

Учения Отцов церкви называют патристикой. Но не все те, кого называют Отцами церкви, признаны в этом качестве Западной Римской церковью. Еще строже позиция Восточной церкви. Тем не менее, со светской точки зрения, представителями патристики принято считать всех мыслителей, которые внесли серьезный вклад в обоснование главных положений христианского вероучения. В выработке канона вероучения приняли участие такие мыслители, как Климент, Ориген и Августин.

Климент (ок. 150 – 216)

Тит Флавий Климент родился в языческой семье и получил хорошее образование. Он принял христианство уже в зрелом возрасте. После долгих путешествий по Сирии и Палестине он оказался в Александрии, где в 200 году стал главой богословской школы. Через несколько лет из-за гонений он был вынужден переселиться в Каппадокию в Малой Азии, где и умер.

Климент сумел противопоставить Тертуллиану и гностикам ту умеренную и взвешенную точку зрения на соотношение знания и веры, которая затем стала господствующей в христианстве. Климент, как и Юстин, не отбрасывает языческую мудрость, а видит в ней подготовку и преддверие христианства. Иудейская и эллинская философия вели Человечество к христианству. Философия должна быть подчинена Богопознанию, т.е. движению христиан к истинной вере. Философия должна быть служанкой богословия. Это положение, сформулированное Климентом, станет впоследствии основой средневековой философии. В свою очередь, геометрия, астрономия и музыка, согласно Клименту, должны быть «служанками» философии. У философии не должно быть особого предмета, отличного от предмета богословия. Тем не менее, у философии есть особые возможности в защите веры – способы рационального доказательства. Климент различает непросвещенную веру простых людей и просвещенную веру образованных людей и богословов. Вера не только не страдает от логических доказательств, а, наоборот, углубляется благодаря философским обоснованиям. Так Климент становится родоначальником того направления в христианстве, согласно которому с помощью знания вера углубляется и проясняется.

Гностики утверждали, что надежды простых верующих на спасение напрасны, так как оно будет даровано лишь избранным. Климент уверен, что спасение через веру доступно каждому. Но, будучи основой спасения, простая вера – это только фундамент без здания. И чтобы возвести здание веры в его полноте и совершенстве, необходимо знание, доводящее знание до состояния осознанной религиозности. Таким образом, Климент первым в истории христианства сформулировал знаменитый принцип гармонии веры и разума.

В учении Климента о путях постижения Бога имеется развернутая характеристика положительного и отрицательного Богопознания, которые составят основу будущей рациональной теологии. В положительном Богопознании, которое в дальнейшем будет называться катафатической теологией, Бог постигается по Его земным творениям, а также путем истолкования образов Священного Писания. Но возможности положительного Богопознания, согласно Клименту, ограниченны, поскольку человек имеет дело или с конечными земными телами, или со словесными образами. Однако Бог трансцендентен, бесконечен и невыразим в языке. А потому любое положительное заключение о Его достоинствах будет неистинным.

Поэтому Климент особо внимателен к отрицательному Богопознанию, которое впоследствии будет именоваться апофатической теологией. О Боге говорится, указывая на то, чем Он не является, то есть посредством отрицательных характеристик. Бог не имеет физических измерений, находится вне пространства и времени, вне телесных форм и словесных выражений. По сути, единственным именем Бога является Безмолвие. Этот вывод сделают последователи Климента, занимающиеся апофатической теологией. Его непосредственным преемником стал Ориген.