IV Трансгрессивное сакральноетеория праздника

ПРИОСТАНОВКА РАЗМЕРЕННОГО ВРЕМЕНИ

Влюбом случае первейшая задача — это актуализировать первобыт­ ный век; праздник — это вновь обретенный и заново оформляемый Хаос. В Китае верят, что бурдюк, изображающий собой хаос, преоб­ ражается, когда его семь раз пронзят Молнии. Также и у человека на лице семь отверстий, а у человека благородного их семь и на серд­ це. Хаос-Бурдюк воплощается тупым человеком «без отверстий», безлицым и безглазым. В конце пиршества его семь раз пронзают Молнии — как подчеркивает г. Гране, не для того чтобы убить, а что­ бы возродить к новой, высшей жизни, придать форму. Обряд стрельбы из лука в бурдюк оказывается связан с зимним праздни­ ком — попойками долгой ночи, которые происходят в течение по­ следних двенадцати дней в году и в ходе которых совершаются все­ возможные эксцессы.

Такой обычай распространен очень широко: праздник за­ ставляет вернуться время творящей распущенности, которая пред­ шествует порождаемым ею порядку, форме и запрету (все эти три понятия связаны между собой и совместно противостоят Хаосу). Для такого периода само собой находится место в календаре. Дей­ ствительно, когда месяцы исчисляются по лунным фазам, а год — по обращению Земли вокруг Солнца, то в конце солнечного цикла остаются двенадцать лишних дней. Благодаря им два отсчета вре­ мени согласуются между собой. Эти дополнительные дни не при­ надлежат никакому'месяцу, никакому году. Они за рамками разме­ ренного времени и тем самым естественно предназначены для периодических, восстанавливающих мироздание возвратов Вели­ кого Времени.

Эти лишние дни эквивалентны всему году, образуют его «по­ добие», как сказано в «Ригведе» о священных днях середины зимы, отмечавшихся вДревней Индии. Каждый из этих дней соответству­ ет одному из месяцев, и происходящее в эти дни предвещает собой то, что случится в последующие месяцы. Да и названия их те же, что у месяцев, и следуют в том же порядке. Если же считать время цик­ лами в два с половиной года, как в кельтском календаре Колиньи, то дополнительный период включает в себя тридцать дней, воспроиз­ водящих серию из двенадцати месяцев, повторенную два с полови­ ной раза.

ПРИСУТСТВИЕ ПРИЗРАКОВ

Сколько бы ни длился этот период, во время его потусторонний мир смешивается с посюсторонним. Прародители или боги, вопло­ щаемые танцорами в масках, присоединяются к людям и резко пре­

231

Роже Кайуа. Человек и сакральное

рывают ход естественной истории. Они присутствуют на австра­ лийских тотемических праздниках, в новокаледонских обрядах pilou, в церемониях посвящения у папуасов и североамериканских индейцев. Также и мертвые выходят из своих обиталищ и вторгают­ ся в мир живых.

Ибо во время перерыва в мировом распорядке, каким являет­ ся смена года, все преграды рушатся и ничто не мешает усопшим посещать своих потомков. В Сиаме в эту пору инфернальное суще­ ство открывает врата бездны, и мертвые на три дня возвращаются наверх, к солнечному свету. Страной правит временный царь, наде­ ленный всеми прерогативами настоящего правителя, а народ пре­ дается азартным играм (типичная рискованно-расточительная дея­ тельность, противоположная медленному и верному трудовому накоплению богатств). У эскимосов во время зимних праздников души мертвых вселяются в живых членов стоянки и тем самым под­ тверждают солидарность, преемственность поколений в группе. За­ тем их торжественно выпроваживают назад, чтобы возобновились нормальные условия существования.

Когда пора праздников утрачивает единство и праздники оказываются разбросаны на протяжении всего года, то почти все­ гда можно отметить период, в течение которого мертвецы вольны расходиться по обществу живых. Потом, когда время, ежегодно от­ водимое для их нашествия, заканчивается, их специальными за­ клинаниями отправляют назад в их жилище. В Риме в определен­ ные дни приподнимали камень, запиравший mundus1, — так называлась яма на Палатинском холме, которую считали входом в подземный мир, самим этим миром в свернутом виде, а также, как говорит само название, и точным соответствием миру живых, его симметричным отображением в потустороннем мире. Она пред­ ставляла собой одновременно и Великое Пространство в сжатой форме, противостоящее пространству профанному, и отверстие, позволяющее им сообщаться между собой. И вот души мертвых на­ чинали бродить по улицам, например в течение трех майских дней, по истечении которых каждый глава семейства прогонял их из своего дома, плюя им вслед бобами и откупаясь таким образом от их нашествия за себя и своих близких на весь следующий год. Возвращение мертвых вообще часто связано со сменой времен го­ да: по всей Европе привидения и призраки обычно вольны бес­ чинствовать среди живых в ночь на святого Сильвестра, то есть в последнюю ночь года.

1Мир (лат,.).— Примеч. пер.

232