Р о ж еК ^ ^ ^ Ч ^ ю в^ и ^ а ^ ^ ^ ю ^

дарности и соперничества двух начал, разделяющих и противопос­ тавляющих друг другу членов племени. Иногда на первый план вы­ ходит антагонизм времен года, иногда — антагонизм полов, ино­ гда — антагонизм фратрий. Встречаются и промежуточные типы: половые классы у курнаи, сезонные классы у эскимосов с Баффино­ вой Земли. Эти различные оппозиции не являются независимыми: они стремятся ко взаимоналожению, но неизбежно противоречат одна другой, поскольку мужчины рождаются не только летом, а жен­ щины не только зимой и поскольку у одной матери бывают дети не только мужского или только женского пола. Поэтому один из прин­ ципов классификации вынужден уступать первенство другому. Пер­ венство, достигнутое тем или иным принципом под влиянием до­ статочно трудно определимых факторов, как раз и придает цивилизации ее оригинальный облик; им, в частности, объясняется различное функционирование обществ китайского, австралийско­ го или эскимосского типа.

Из данного анализа следует заключить, что порядок вещей и людей часто образуется из составления двух начал, по природе сво­ ей — одновременно, но в разных пропорциях — социальных, поло­ вых и космических. Поэтому тотемные эмблемы фратрий и произ­ водных от них родов следует мыслить как сигнатуры, в которых проявляются мистические силы, своим соперничеством и сотруд­ ничеством хранящие мир и поддерживающие жизнь общества; тог­ да в полной мере обретет свой смысл функционирование фратрий, равно как и различные тотемные запреты, в частности тот, который столь неудачно называется запретом инцеста.

ПРИНЦИП РЕСПЕКТИВНОСТИ

Этот механизм управляется принципом респективности [respect, «уважение»], который определен Свентоном. Каждая из двух половин общества соответствует одному из двух взаимодополнительных ря­ дов, которые в своем сочетании делают возможной и поддерживают жизнь упорядоченного мироздания. Она обязана следить за целос­ тью и сохранностью представляемого ею ряда и всегда держать его в распоряжении той части общества, которая воплощает в себе другой ряд и поэтому нуждается для своего выживания в помощи первой ча­ сти. Живые существа и вещи, входящие в один и тот же мистический класс, считаются обладающими некоей общей мистической сущно­ стью. Членов рода связывает друг с другом, с их тотемом, со всем, что относится к соответствующей рубрике, братство, которое влияет и на другие связи, постольку поскольку не совпадает с ними.

Единство группы не носит территориального характера — оно возникает благодаря причастности каждого к некоторой иде­ альной категории, образующей одно целое с его интимной сущнос­

196

111. Рсспектинпое сакральноетеория запрето»

тью, на таком же или более глубоком уровне, как, например, его пол, цвет волос или глаз. Каждый предмет, каждый человек отмечен этим неотчуждаемым качеством. Невозможно помыслить, чтобы он был его лишен. Как сообщаег г. Малиновский, туземцы с Тробрианских островов как о чем-то само собой разумеющемся спрашивают у прибывшего к ним европейца: к какому из четырех классов, на кото­ рые они делят мироздание и делятся сами, он принадлежит? Такое качество, затрагивающее глубинную личностную суть каждого, за­ печатлевается на его коже посредством татуировки и предъявляется другим посредством его родового имени. Дюркгейм справедливо замечал, что в австралийских обществах при отсутствии признан­ ной территории, постоянной власти и (чаще всего) патрилинеарной передачи родства татуировка представляет собой единствен­ ный реально видимый знак единства рода, глубинного тождества его членов.

Если нет татуировки, то вместо нее значащим является имя. Оно образует составную часть личности. Для тех, кто носит одно и то же имя, это означает глубинную солидарность и как бы непре­ рывность общего бытия. В Древнем Китае, где родовое имя было связано с названием территории, откуда происходил род (между ними должно было быть консонантное созвучие), оно определяло собой всю судьбу индивида, включало его в социальные рамки, предписывало ему обязанности и предоставляло привилегии. «Лич­ ное имя, внешняя душа или залог жизни человека, свидетельство родственных связей, брачный дар, принцип материнства, властный титул, предок-покровитель и эмблема — все это неразличимые эк­ виваленты», — пишет г. Гране. А ведь это точное описание основных черт тотем ической организации.

В самом деле, такая организация представляет собой систему прав и обязанностей, где каждый запрет соответствует некоторой дополнительной обязанности и сам ею объясняется. Членам рода запрещаегся убивать и есть свое тотемное животное, но члены дру­ гих родов могуг его убивать и есть, тогда как первые убивают и едят их тотемных животных. Жениться на женщинах своего рода стро­ го запрещаегся потому, что они предназначены мужчинам того ро­ да, на женщинах которого и следует жениться. И так во всем. Это и есть принцип респективности, сформулированный Свентоном на материале племен тлинкит и хайда. Каждая фратрия действует в интересах другой, будь то в области обрядовой, продовольствен­ ной, хозяйственной, правовой, матримониальной или какой-то

Д р у г о й .

Как замечал еще Р. Герц, все принадлежащее одной фратрии

сакрально и заповедно для ее членов и профанно и свободно для членов другой. Таким образом, сакральное теснейшим образом свя­ зано с мировым порядком: оно является его непосредственным вы­

197

Роже Кайуа. Человек и сакральное

ражением и прямым следствием. В различии сакрального и профанного воспроизводится, калькируется различие социальных групп. Каждая из них на взаимной основе предоставляет другой съе­ стные припасы, необходимые для жизни, женщин, необходимых для воспроизводства, человечески^ жертвы, необходимые для жерт­ воприношений, церемониальные или погребальные услуги, необ­ ходимые для правильного функционирования (осуществить их са­ ма для себя эта вторая группа не могла бы, не осквернившись и не оказавшись в опасности).

Так, у ирокезов и индейцев каулья в Южной Калифорнии во время похорон все активные роли распределяются между членами той фратрии, к которой не принадлежал покойный. ВДревнем Китае люди, происходящие от одного и того же животного, то есть родив­ шиеся в один год или же в соответствующие годы двенадцатилетне­ го цикла, покрывающего собой весь ряд эпонимных животных, не могли присутствовать на похоронах друг друга; следовало прибегать к услугам тех, кто родился под знаком других животных.

Эта взаимозависимость фратрий в племенных церемониях, где каждая из них поочередно играет активную роль и берет на себя от­ ветственность в пользу другой, уже неоднократно демонстрирова­ лась. Она включается в организацию, которую г. Мосс назвал систе­ мой тотальных даяний, действие которой он проиллюстрировал на примере потлача и которую считает нормальной организацией для родовых обществ: «Ибо экзогамия есть обмен всеми женщинами из родов, связанных родством по женской линии; права и вещи, религи­ озные обряды — вообще все обменивается между родами и разными поколениями родов, как это очевидно, например, у варрамунга в Цен­ тральной Австралии, где все передается от действующей фратрии к фратрии наблюдающей», — пишет он. Действительно, когда люди фратрии улууру празднуют свой праздник, то люди фратрии кингилли украшают их, подготавливают место и орудия празднества, соору­ жают священный курган, вокруг которого разворачивается церемо­ ния, играют роль зрителей. Аулууру оказывают им те же самые услуги, когда они сами, в свою очередь, отправляют свой обряд.

ПРОДОВОЛЬСТВЕННЫЕ ДАЯНИЯ

Один из важнейших аспектов системы тотальных даяний представля­ ет собой дележ пищи, потенциально рассеянной в природе. Вся масса продовольственных субстанций, находящихся в распоряжении пле­ мени, как бы поделена между фратриями и брачными классами. Спен­ сер и Шллен, в числе прочих, давно уже отметили, что тотемическая организация у арунта представляет собой сложную экономическую систему Чтобы обеспечить другим запасы пищи, каждый род устраи­ вает торжественную церемонию тйсЫ ита, эквиваленты которой

198

111 Рсспективпоесакр-.щьное теория запретов

встречаются почти на всей территории Австралии. Хотя этот празд­ ник и хороню известен, здесь все же следует обозначить его схему.

Задача рода — возродить к жизни тот вид животных или рас­ тений, с которым мистически связано его существование и который является сакральным для всех его членов. После того как с помощью соотвегстнующих обрядов это возрождение достигнуто, наступает период, в течение которого употребление в пищу тотемного вида строго запрещено для членов данного рода и ограничено для дру­ гих. Дальше 11ачи11ают охотиться на это животное или собирать расте! 1ие. Все добытое сносят в одно место. Далее вождь группы, а вслед

за ним и все присутствующие члены его рода отведывают запрет­ ной доселе пищи. Затем все остальное передают, рассчитывая на взаимность, членам других родов, которые начиная с этого момен­ та мо1уг свободно им располагать. В племенах Северной Австралии

все еще более наглядно: люди из разных родов преподносят тотем в дар его законному представителю — приносят тех животных или те растения, чей праздник т^сЫ ита только что справлялся. Вождь от­ казывается отведать их, говоря: «Я сделал это для вас, теперь вы можете это есть свободно».

Таким образом, перед нами совершенно несомненно взаим­ ные продовольственные даяния. Зачастую члены рода воздержива­ ются употреблять в пищу не только тотемное животное, но и все то продовольствие, которое вместе с ними самими относится к эмблематизируемой им,рубрике. В частности, так обстоит дело в племени мон-гамбье, где, например, люди из рода Неядовитой Змеи избега­ ют есть прежде всего само это животное, но также и тюленя, угря и вообще всех животных и все растения, которые по их представле­ ниям обладают с ним общей природой.

Итак, каждая фратрия заинтересована в том, чтобы другая фратрия точно осуществляла церемонии и строго соблюдала запре­ ты, которые способствуют воспроизводству и преумножению обычной пищи. Так, в центральноавстралийском племени каитиш обязанность карать нарушителей пищевых табу возлагается на лю­ дей другой фратрии: в самом деле, это ведь они терпят на себе по­ следствия нарушений. Система фратрий, с ее запретом употреблять в пищу тотемное существо и соответственной обязанностью упо­ треблять тотемное существо другой группы, служит основой всего экономического строя.

Как можно констатировать, тот же принцип сходным обра­ зом работает и в Китае между союзными и соперничающими общи­ нами, которые, будучи составлены вместе, определяют и увековечи­ вают социальное равновесие. Согласно Гране, зерно и ткани первоначально не были предметом торговли, а «служили для антитегических даяний», «давались в долг с условием возврата». «Семей­ ная или половая группа, которая выращивает зерно или ткет ткани,

199