4) Христианские аспекты творчества ф.А. Абрамова.

Абрамов стал один из лучших и мудрых выразителей многострадальной жизни русского народа за последнее столетие. Он был беспощадно правдив и духовно прозорлив. Он не скрывал в своих произведениях ни заблуждений, ни ошибок, ни преступлений эпохи. Но одновременно видел и прояснял внутреннюю, духовную потаенную жизнь народа, которая шла из глубины веков, от христианского прошлого, и которая не угасала даже в самые лютые времена революции, коллективизации, гонений на христианскую веру. Абрамов с восхищением говорил о русском народе, о его духовном подвиге, о том нравственном потенциале и нравственных силах, «которые не дали пропасть России в годы самых тяжких испытаний».

В зрелые годы писатель много размышлял о христианстве и большевизме, считая, что социально-нравственные идеалы коммунистов во многом восходят к христианским заповедям любви, доброты, самопожертвования, справедливости. Абрамов оставался верен христианским нормам поведения. Христианское мировосприятие оказывалось доминирующим и в его творчестве.

В одном из лучших своих покаянно-исповедальных рассказав «Слон голубоглазый» писатель с восхищением повествует о самом добром и праведном человеке – Марии Тихоновне, неприметной по своему положению, которая в самые жестокие времена отогревала, умиротворяла, возвращала к жизни несправедливо пострадавших, обиженных и отчаявшихся людей. И не случайно в этом рассказе возникает образ Богородицы, великой Заступницы и Утешительницы. Любуясь прекрасными голубыми глазами Марии Тихоновны, автор внезапно прозревает: «Где, где я видел раньше эти глаза – такие бездонные, кроткие и печальные? <…> На иконе Богоматери…».

Упоминания святых не раз встречаются на страницах прозы Абрамова: Георгий Победоносец, Николай Чудотворец, Параскева-Пятница, Сергий Радонежский, Иоанн Кронштадтский.

Люди чистой совести, братской взаимопомощи, умеющие жертвовать собой во имя ближнего, всегда привлекали Абрамова. Лиза Пряслина в романе «Пути-перепутья», выражая убеждения автора, говорит: «Лучше уж совсем на свете не жить, чем без совести…». А в романе «Дом» старовер Евсей Мошкин увещает грешника Егоршу: «Главный-то дом человек в душе у себя строит. И тот дом ни в огне не горит, ни в воде не тонет». Осознавая и себя великим грешником, Евсей Мошкин, испросив у всех прощения, решает очистить себя страданиями («Страданьем, Миша, грехи избывают…»).

Многих своих литературных героев писатель приводил к раскаянию в своих неправедных делах и поступках. Особенно показательны покаянные монологи-молитвы Михаила Пряслина, которые Абрамов хотел внести при доработке в новое издание романа «Дом».

Многие герои произведений Абрамова по душевному складу православны. По пером писателя русские люди предстают как хранители православной культуры, православной нравственности – доброты, сострадания, милосердия, любви к ближнему.

Абрамов хорошо знал житийную литературу. Когда он обдумывал замысел «Чистой книги», его особенно интересовали русские святые и священнослужители, которые должны были занять немалое место в задуманной книге. В набросках к роману сохранились эпизоды и описания монастырской жизни в Веркольском монастыре.

Таким образом, христианские мотивы занимают важное место в творчестве Абрамова. Можно назвать такие произведения, где речь идет о верующих и страждущих людях, взыскующих правды и истины, о людях, поступающих по совести, об удивительной силе и мужестве подлинных христиан: «Братья и сестры», «Деревянные кони», «Когда делаешь по совести», «Из колена Аввакумова», «На страду с того света», «Верую», «Художник Корин».