1 Геннеп а. Ван. Обряды перехода. М., 1999. С. 175.

280 Часть шестая. Миф в британской социальной антропологии XX в.

ей была свойственна и тенденция к преувеличению роли мифоло-

гических и ритуальных моментов в культуре, базировавшаяся на

поспешных обобщениях (на отождествлении любой образности

с мифом, постулировании абсолютного характера связи мифа и ри-

туала).

Теснейшая связь ритуала с мифологией безусловно существу-

ет. И несомненная заслуга Фрэзера состояла в том, что он ее выде-

лил и оценил как факт принципиальной значимости. Действительно,

первобытный миф не только рассказывался, но и воспроизводил-

ся ритуальными действиями, обрядами (ритуальные пляски, жер-

твоприношения, заклинания и пр.). Миф в значительной степени

выступал как способ объяснения этих ритуальных действий. Уча-

стники такого обряда-праздника «вытанцовывали» представления

о жизни и смерти, об отношениях между людьми, между человеком

и природой. Они как бы приобщались к созданию мира, станови-

лись соучастниками творения Космоса из Хаоса. Для них такое тво-

рение — это не только «теоретическая» проблема, но и проблема

повседневной жизнедеятельности рода, их реальной социальной

практики. Творение мира не осталось где-то в далеком прошлом.

Как казалось первобытным людям, определенным ритуализиро-

ванным образом они могут поддерживать связи с теми существа-

ми, которые в прошлом сотворили мир. Эти существа не исчезли,

они существуют и по сей день. В магическом обряде человек име-

ет возможность приобщиться к их активности, использовать ее

в своих интересах.

«Золотая ветвь»: разгадка ритуала

Если наличие закономерной (и тесной) связи между мифом и ри-

туалом в настоящее время никто не отрицает, то в вопросе о ее конк-

ретном содержании пока еще далеко до единомыслия. Прежде всего

это относится к вопросу, что первично в связке «миф — ритуал».

Трудноеги в решении этого вопроса определяются тем, что о пер-

вобытных типах этой взаимосвязи мы можем судить лишь по тем

продвинутым по сравнению с первобытностью формам культуры,

которые сейчас наблюдаются среди отставших в историческом

развитии этносов Африки, Океании, Южной Америки, Юго-Вос-

точной Азии. Но эти данные очень противоречивы и свидетельству-

ют о неоднозначности связи мифа и ритуала1.

1 Тэрнер в. Символ и ритуал. М., 1983. С. 42.

Глава 14. Миф и ритуал 281

В решении вопроса о соотношении мифа и ритуала надо учи-

тывать, что отношение «миф — ритуал» не является исходным,

а производно от некоторого более фундаментального (значит, и бо-

лее древнего) отношения. Не миф возникает из ритуала, и не ри-

туал возникает из мифа, но и тот, и другой порождаются в процес-

се развития некоторой более глубокой основы. Такая основа

ритуала находится на границе биологического и социального, при-

родного и культурного миров. Она сложилась еще в системе пред-

метно-действенных актов нижнепалеолитического человека

(от гомо хабилиса до неандертальца), когда мышление было пред-

метно-действенным, непосредственно вплетенным в акты предмет-

ных действий. Объективные отношения природных вещей обоб-

щались в форме устойчивых, повторяющихся предметных

действий. Здесь еще отсутствовала логика мышления как идеаль-

ного процесса. Мыслительные операции носили характер обоб-

щенного предметного действия, которое и является глубинной ис-

торической основой единства мифа и ритуала.

Но как объясняется Фрэзером тот странный и зловещий риту-

ал, которым он начинает свою «Золотую ветвь»? Изучая сотни ве-

рований, обрядов, табу, мифов разных народов мира, он попытал-

ся пролить свет на отдельные детали этого загадочного ритуала

и в конце концов объяснить его в целом.

Для понимания этого ритуала нужно учитывать тесную связь

светской власти с духовной властью шаманов, колдунов. Правите-

лями, царями, вождями в первобытном обществе часто станови-

лись люди, которые обладали способностями колдуна. «Колдовские

способности» помогали им достичь влиятельного положения в пле-

мени, роде, общине, которое в свою очередь закреплялось в свет-

ской власти. В первобытном обществе вождь — личность харизма-

тическая, и очень часто его власть окружена сакральным ореолом.

Такой ореол, с одной стороны, помогает удерживать власть. Он же

способствует и ее быстрой утрате, если теряется вождем. Это мо-

жет быть в разных обстоятельствах — либо нарушения табу, либо

ослабления физических сил, болезни или старости.

Идея умирания вождя имеет свои основы в культах плодородия,

образах умирания и воскрешения природы, культах жертвоприно-

шения. Существуют самые разные способы смены старого, ослабев-

шего вождя новым и молодым. Среди них немало форм ритуального

умерщвления старого царя, его убийства либо членами общины, либо

молодым претендентом на его место. Молодой претендент должен