Глава 14. Миф и ритуал 273

По мнению Фрэзера, своеобразие первобытной культуры

(в том числе тотемизм, магию, ритуалы и др.) надо объяснять, во-

первых, из утилитарных забот первобытного человека о самом не-

обходимом, во-вторых, исходя из особенностей человеческого

воображения. Еще задолго до появления анимистических пред-

ставлений для реализации своих прагматических целей первобыт-

ный человек пытался установить контроль над природными про-

цессами, подчинить их своей воле. Формами такого «контроля»

выступали магия, заклинания, ритуалы.

Одну из своих последних книг Фрэзер назвал «Адвокат дьяво-

ла». Этим самым он подчеркнул тему и ведущий мотив всей своей

грандиозной многолетней творческой деятельности. Во многих

трудах он старался доказать, что магические, ритуальные, обрядо-

вые действия — это попытки древнего человека управлять силами

природы. Хотя в целом они являются совокупностью заблуждений,

тем не менее в первобытном обществе они сыграли свою поло-

жительную роль, принесли значительную пользу человеку тем, что

способствовали установлению общественного порядка, укрепля-

ли уважение к традициям, институтам брака, семьи, собственнос-

ти и др.

В эпицентре основных направлений исследований Фрэзера —

изучение мифов культового происхождения и ритуально-магиче-

ских, обрядовых процедур. Он обратил внимание на то, что среди

первобытных магических обрядов встречаются не только простые,

состоящие из одной или двух ритуальных процедур, но и весьма

сложные, которые получают свое объяснение и обоснование лишь

в достаточно разветвленной системе мифологем. Именно такого

рода поразительный магический обряд использован Фрэзером

в качестве лейтмотива в его фундаментальном тру^е «Золотая

ветвь».

В Древней Италии, в Альбанских горах, у небольшого лесного

озера Неми под отвесными утесами находились священная роща

и святилище Немийской, или Лесной, Дианы. Замещение должности

жреца при храме Дианы Немийской было особенно заманчивым,

поскольку давало еще и царский титул. Никаких ограничений налич-

ность претендента не было, им вполне мог быть даже раб. Любой

желающий занять эту должность должен был убить своего предше-

ственника, одолев его в рукопашном поединке. Но предварительно

претенденту на должность жреца следовало сломать ветку («золотую

ветвь») с особого, растущего в священной роще дерева. И потому

вокруг этого дерева, охраняя его день и ночь, ходил с обнаженным

274 Часть шестая. Миф в британской социальной антропологии XX в.

мечом, постоянно ожидая нападения конкурента, убцйца-жрец, зная,

что рано или поздно он сам будет убит и его жреческая должность

перейдет к другому убийце. Из года в год, зимой и летом, день и ночь,

мучимый мрачными предчувствиями, с риском для жизни, урывка-

ми погружаясь в непродолжительную дремоту, вооруженный мечом,

ходил вокруг дерева жрец, боясь малейшего ослабления своей бди-

тельности.

Совершенно странный, мрачный, трагический и в высшей сте-

пени античеловеческий обряд! Как он мог возникнуть? Каков его

смысл? Поиски ответов на эти вопросы приводят Фрэзера к ряду

новых идей о характере первобытной культуры.

Магическое мировоззрение

Итак, Фрэзер показал, что анимистическая стадия культуры

не является самой древней. Более древней выступает магическая

стадия, магия, ритуальное действие. Первобытное сознание, ми-

фотворчество были самым тесным образом связаны с обрядом, ри-

туалом, магией. А магия — это попытка сверхъестественного воз-

действия на материальный, физический мир (предметы, вещи,

самого человека) с помощью определенных ритуальных действий,

обрядов, заклинаний.

На этом основании Фрэзер предложил трактовать историю

культуры как историю трех типов мировоззрений — магического,

религиозного, научного. Исходное первобытное мировоззрение —

магическое. Магическое мировоззрение сменяется религиозным.

Религию он определял как способ умиротворения сверхъесте-

ственных сил, которые контролируют и природу, и человека. На-

конец, религиозное мировоззрение сменяется научным. Фрэзер

считал, что в любой культуре (кроме первобытной) присутствуют

элементы всех этих трех мировоззрений. Первобытный человек

был на стадии магического мировоззрения. Эволюция культуры

состояла в постепенном повышении в ней роли религии, а затем

науки.

В магическом мировоззрении мир подчинен безличным силам,

которые контролируют в нем все. Но тот, кто знает, как направ-

лять эти силы, как воздействовать на них, как манипулировать ими,

может извлечь для себя немалую выгоду — направлять действия

предметов в нужном для себя направлении.

Первобытный человек видел в магии важнейшее средство ре-

шения стоявших перед ним проблем. Причем магические проце-

дуры рассматривались им не как нечто вторичное, которое может